作者：张宁宁

闽台民众对求福、纳福、祝福等礼俗福文化体系具有较高的认同度，初步形成了闽台区域特有的文化特征。经过长时间的交流与沟通融合，闽台民众已经将华夏文化与古闽越文化、域外文化有机融合在一起，形成了以儒家思想为核心、中原华夏文化为主体，又带有浓厚地域特色的文化系统。

闽台一带居民以移民为主，主要是来自中原一带的移民，其文化也不断吸收中原移民带来的华夏文化，如重视耕读之风。在闽台，无论士大夫还是农夫之家，他们都以“耕读为本”，希望能够“诗礼传家”，期待“世代簪缨”“书香门第”，普遍流传“地瘦栽松柏，家贫子读书”的箴言。闽台开发虽比中原晚，但读书风气却丝毫不减，“宋兴，闽八郡之士取名第如拾芥，相挽引居台省、历卿相不绝于世，举天下言得第之多者必以闽为首称”（黄仲昭《八闽通志》）。

在八闽大地，朱熹弟子遍布其中，闽学在福建生根发芽，形成了诸多全国范围内有影响力的学派。台湾虽然开发晚，但郑成功收复台湾后便设立了科举考试。清朝统一台湾之后，闽学与福建教育相关制度也传播到台湾，对台湾文化产生了重要影响。闽台礼俗认为功名利禄往往关系到家族兴衰，后代的培养就显得特别重要，他们希望子孙能够金榜题名、光宗耀祖，一些婚嫁歌谣中也有对功名仕途的期待，如“举人进士连科来，厅堂挂起状元牌”。

再如，闽台文化中有着一种特殊情结：不忘根基。福建民众不忘河洛的情怀、台湾民众不忘福建的情结、闽台移民海外的华侨华人不忘中华的情结。福建民众大多源自西晋末、唐末、北宋末大乱时的中原南迁移民；台湾民众80%以上来自福建。他们在祭祀祖先、祭祀神祇等方面都表现出同根同源性，如妈祖、开漳圣王、保生大帝等。在祭祀时间、典礼仪式等方面，都尽量保持、传承历史的方式，同时借助各种方式寻根问祖，维系血缘、地缘与亲情关系。

闽台为古代闽越族居之处，自然环境危险丛生，面对频繁发生的自然灾害，人们容易选择相信神秘的自然力量，形成“好巫尚鬼”的传统。由此，闽台形成了拜神佛、重鬼神、敬天地的传统，遇到重大节日，往往举行多元化的祈福活动，如绕境巡游、迎神祈福等独具特色的活动，反映了闽台民众对福文化的理解与推崇。

在日常生活中，他们面对无知的未来与险恶的生存环境，心存恐惧，往往祈求避开灾难、丰衣足食与长寿安康等。福州、福安、福鼎、福清等福建地名与福关系密切，正是他们内心对幸福生活渴求的表现。他们将祭祀所用的食物称之为福食，将糯米制作的糕点称之为“福寿糕”，作为婚嫁礼俗中的馈赠物品。除此之外，婚嫁礼俗中娘家为出嫁女儿准备福袋（装入花生、红枣、桂圆等），祝福女儿婚姻美满、早生贵子。通过这些特定的仪式、代表性符号、歌谣、语言等，表达闽台民众在物质、行为与精神方面对美好生活的向往与期待。

闽台以海洋为活动中心，他们的海神崇拜较为发达，如妈祖信仰、临水夫人信仰等。同时，闽台的中国传统儒释道信仰也十分兴盛，佛教如福州开元寺、莆田广化寺、泉州开元寺、厦门南普陀寺等都是较为著名的佛寺。据不完全统计，台湾佛教观音寺578座、释迦佛寺499座；道教福建有漳州天宝的天公庙、石狮宝盖山的朝天寺等，台湾有属于道教的王父宫753座、玄天上帝397座、福德正神（土地公）392座。移民历经风险，期待多种神明庇佑，既有原居住地的神祇，也有新居住地的神祇。随着他们生产、生活的开展，逐渐形成自身独特的神祇信仰体系，体现出地域特色。

古时求福主要围绕祭祀活动展开，对幸福的期望主要寄托在人自身以外的“天”“神”等方面；现代民众对福的祝福转变为通过语言、物品等方式直接或间接表达。这表明：一方面，闽台民众对福的追求贯穿古今，从未停歇，是闽台民众不断追求进步的表现，也是闽台社会发展的内在动力。另一方面，古时对幸福生活的追求是被动的，认为福是上天赐予之物；现代民众对幸福生活的追求是主动的，不仅仅满足于基本生活所需之福，还要期待个人自我实现之福。

《福建日报》（2023年2月14日 第12版：理论周刊·文史）