作者：倪霞 郑松波

希运禅师（775—850年），福唐县江阴里（今福清市江阴镇）人，唐代著名禅僧。幼年在本州黄檗山出家，后来参访百丈怀海，在洪州高安（今江西省宜丰县）鹫峰山建寺弘法，往来修学者众多。希运承接了马祖道一的法统，力倡“心即是佛”的思想；其在中国禅宗史上的地位，不仅在于他是洪州禅的继承者，更重要的是他的禅法直接影响了临济禅的形成，是临济宗的先驱。

唐大中四年（850年）八月，希运禅师圆寂。宣宗哀悼，敕谥“断际禅师”，塔名“广业”。希运禅师的法嗣有临济义玄、睦州尊宿、千顷楚南、乌石灵观、罗汉宗彻、裴休等人，而以临济义玄最为特出。临济义玄后来在河北正定开创临济宗流传至今，成为禅宗最大的宗派，从此“天下临济出黄檗”传为美谈。

希运禅师所作《上堂开示颂》中的“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”流传千古，在家乡还有“大义度母”的传说，是佛教理论与儒家孝道之间交融的结果。

元至正十六年（1356年）刊《新增说文韵府群玉》之《四寘·痣》记载了“希运度母”的故事。即非如一禅师于1657年渡日弘法后两年，见到长崎奉行所存“希运度母”图，题赞并撰写序文如下：

黄檗希运和尚系予传法三十四世祖也。俗同宗。赋质魁伟，广目丰颐，顶隆肉珠，足印肉痣，智慧天纵，世缘莫羁，脱白本山，嗣法百丈。壮年履历三吴荆楚豫章西蜀间。随缘卓锡，杳绝乡音。

其母陈氏夫人怀祖日切，悲泣失明，遂于福川要道，建庵接待。凡龙象挂单，躬为洗足，意欲知运祖也。祖后得闻，潜回相度，造庵投宿，不告生缘。母伏盆摸痣，忽变如轮，疑莫敢认。次早，祖辞去三里外，语乡人曰：“吾老母失明，不识山僧。但母子一会足矣。”乡人报知，夫人飞舆赶至大义渡口，祖已登舟矣。

于是夫人顿足捶胸，大哀一声脱去。祖亦不回，但于隔岸秉炬云：“一子得道，九族生天。若不生天，诸佛妄言。”掷炬燃之，夫人于火焰中，转男子身，乘光明云，升于天上。万目仰瞻，骇叹希有。闻于有司，节度使李立碑要冲，以旌神孝。

历代禅师写过众多诗偈，描写黄檗希运禅师的母亲在大义渡望断天涯，等待儿子归来的场景。如宋运菴普岩禅师、天目文礼禅师、毒海妙慈禅师及日本景徐周麟禅师、天隐龙泽禅师等都曾以《大义渡》为题创作诗偈。明清之交，即非如一禅师撰《题断际运和尚度母图》：“相见依然在别峰，娘睛双瞎子双聋。没弦琴上无生曲，别有宫商调不同。”而即非禅师的师父隐元隆琦禅师对此亦有深刻的理解，他写下《颂黄檗运和尚隔江度母因缘》：“天伦义重两相关，万里闻风特地还。寄宿道通明大本，拍盲爱结翳真颜。掀翻慈海非常事，竭尽恩波岂等闲。一掷隔江三昧火，顿超天上与人间。”诗文中的念亲、思乡之情更浓切。

厦门大学林观潮教授对此解读为，在弘法大义方面，隐元隆琦禅师心目中的希运祖师是理想的榜样，在对度母传说的吟诵里，隐元也寄托着自身浓浓的乡愁。即使有一千龙象相随，万里香花相迎的弘法场景，思念父母的乡愁依然是挥之不去的愁绪。

希运的乡愁，通过后世的不断传说，经400年后，在南宋时期形成了大义渡口度母的神话故事。神话中异于常情的举动，在本质上传达的是对父母恩重如山却难以回报的无奈与歉疚，还有无尽的祈愿与乡愁。其实希运禅师如此，即非禅师如此，隐元禅师也是如此。

根据《新增说文韵府群玉》之《四寘·痣》记载可知：大义渡之前叫“福清渡”，因希运度母的孝心大义，官府改福清渡为“大义渡”。大义渡位于闽江支流义溪旁边，是唐宋以来南北交通的要道，是过去莆田人、福清人去往省会福州的必由之路。大义渡的位置与历史上的福莆古道（福州南驿道—闽侯大田驿—相思岭—福清宏路驿—渔溪—蒜岭—莆田）的线位走向相契合。

其遗迹在于今日闽侯县青口镇大义村，村子里有一座观音桥，桥头竖立着一块明代“中溪桥记”石碑，碑文开篇第一句话是“中溪桥北五里为大义渡”。因希运禅师“大义度母”的故事而得名的“大义渡”矗立在那里，述说着古老的传说，寄寓着外出打拼的游子们浓浓的思乡思亲之情。

《福建日报》（2023年3月28日 第12版：理论周刊·文史）