作者：林山
有一句话，说是“晚清风流数侯官”。意思说，在晚清时期的中国，要论风流人物，那就要算上出自侯官的那些人。晚清，史学界以1840年第一次鸦片战争到1912年中华民国成立之间为期。风流，指风采特异、杰出不凡（的人）。这句流传甚广的话是什么时候，谁说的？不清楚，但大家都认同。侯官呢，这个神奇地方是哪里？
“侯官”探幽
“侯官”早先是“候官”。
先从“候”字说起。候，读音“hòu”，指守望、侦察；也指征兆，时节；物候、气候；时候。不特指土堡，但保留了守卫、瞭望敌情的功能。
“侯”字，读音“hóu”，本义指箭靶，后加上了“亻”，指有本事的人。古有“射侯”之礼。还有以箭程确立新建侯国的四至规矩。又用作爵位名称。也是姓氏。
“候官”一词，原来是官职名称，后来演变到建置名称，再后来落脚到地名。看看候官走过的路：汉高帝五年（前202），封无诸（闽越王），建都于东冶，辖今福建区域。汉孝昭元始二年（前85），闽越遗民自立冶县，属会稽东部都尉。汉光武建武二年（26），冶县改为属会稽东部候官都尉。“候官”作为官职的组成部分出现。会稽郡设了东部候官都尉的官员，类似简版的卫戍区所，管理军事和民事。东汉建安元年（196），会稽南部都尉辖区改设候官县。这个候官县的管辖范围相当于现在的福建省域——那时地广人稀。西晋太康三年（282），候官县东部地区分出设原丰县、温麻县；南朝梁天监间（502-519），候官县和原丰县合并，成为东部候官。隋文帝开皇九年（589），东部候官又改为原丰县。隋开皇十二年（592），原丰县更名为闽县（可能是因为这里过去是闽越国）。这时，跟候官难舍难分的闽县出现。闽县衙府设在闽都坊内（今东大路省立医院附近）。
唐武德六年（623），从闽县中分置候官，以现在的侯官村作为候官县城。因遭水灾，贞元八年（792），候官县衙迁入城内候官里。后“人以候阙日久”，不喜欢，要求改县名“候”字为“侯”字。好像有司没有批准，就把县衙所在地名称由“候官里”改用附近的“官贤坊（铺）”。民间倒是把县名的字改了，用“侯官”。从此，在县（地）名上“候”“侯”同音混用。民国以后，官方也改了，但读音“hòu”，官民都不改。“侯”字的读音“hòu”就成了闽侯、侯官的地名专用。
明清两代，闽县、侯官县同属福州府，共处一城，各有分管辖区。基本上在城内以南大街(今八一七北路)为界，街东属闽县，街西属侯官县。城外东南部属闽县，西北部属侯官县。民国元年(1912)，闽县、侯官县合并为闽侯府。第二年，闽侯府改为闽侯县，属东路道，县城仍设在福州城里。
“侯官”的文化现象
“晚清风流数侯官”，说的是一个特殊时空的人物群体。人们列举近现代出自侯官的著名人物有：梁章钜、林则徐、沈葆桢；严复、林纾、陈季同；林旭、林觉民、林白水、林长民；陈衍、何振岱；萨镇冰……这里提到的人物，有些是闽县人，如林纾、林觉民、林白水、林长民、萨镇冰等，可以说“闽县晚清也风流”。闽县代表人物还有叶观国、郑光策、刘齐衔、陈宝琛、郑鹏程、陈梦雷、陈寿祺、林寿图、龚易图、罗丰禄、林绍年、刘冠雄、秋瑾、王冷斋等。从这里可以看出，晚清出现英杰群体的侯官，是包括闽县和侯官县在内的大侯官区域。
“晚清风流数侯官”，是一种文化现象。一个时期，这么多著名人物集中出现在一个不大的区域，绝不是偶然的。所谓“地灵人杰”，或谓“天时、地利、人和”，可以称之为“侯官文化”。
侯官文化，应该是多元的。侯官的历史很长，其间地域大小和建置隶属是不断变动变化的。根据其曾经不同的地域定位，侯官文化可以有许多种指向。一是以现在闽侯县上街镇侯官村为基础的地方文化，包括古县衙、城隍庙、古商贸集市、古村落、古津渡、汉镇闽将军庙、镇国宝塔、龙台石塔、螺女信俗文化等。二是以当年侯官县辖属为地域的侯官文化，不同时期，地域面积不同，辖属不同，内容也不尽相同，范围大约可以涵盖今福建全省。三是以现在的闽侯县为地域，以闽县、侯官县及合并后的闽侯县为范围，又称首邑文化。四是以现在福州市及周边地区为地域的侯官文化，即“闽都文化”的核心组成部分，其主要涵盖三坊七巷文化、船政文化、寿山石文化、昙石山文化、古厝文化、福文化，等等。
解码“侯官文化”
“侯官文化”作为一种特定文化，它的概念可以有不同时代、不同地域的内涵归纳和表述，值得深入探讨和研究。
侯官文化，可以表述为：有史以来，特别是近现代，生活在史属侯官及周边地域，以林则徐、严复为代表的，植根中华传统文化，学习借鉴西方文化，致力民族复兴的英杰群体，所涵养形成的特质文化，具有领风气之先，与时代同步，谋天下永福的特征。侯官文化是“闽都文化”的核心组成部分。
从时间维度上说，侯官文化主要是指5000年来昙石山遗址文化的积淀，特别是1840年鸦片战争以来显现的文化。从空间维度上看，侯官文化孕育兴起的区域是指历史以来不同建置、不同辖属的大侯官地域，实际上是以现在福州市为基本盘，延伸至周边关联区域。从文化内涵上看，侯官文化是依托以省会福州优良的教育与文化资源，汇聚众多的政治和文化精英，融合并弘扬丰厚的中华优秀传统文化。这种特殊的时代区域文化，明显地区别于福建省域内其他地区文化，其影响及于全省、全国乃至海外，是闽文化发展的源头与代表。
侯官文化具有优秀的特质，如榕树般根深蒂固、枝繁叶茂，如茉莉花般淳朴自然、芬芳清香，如大海般博大精深、激情澎湃，如闽江般源远流长、大爱永恒……
一是领风气之先。具有外向性特征与吸纳各种文明的能力，体现士族精神。侯官长期是仕宦人家与士人望族的聚居地，积聚着来自中原及福建各地的政治名流和文化精英。他们出身高门士族，具有开先精神，忧国爱民、敢闯善谋、勇于担当、厚德宽容。
二是与时代同步。优越的地位也造就了侯官人广阔的视野、超卓的目光与包容的性格。中唐以后，闽都教育发达，紧贴时代脉搏，“俗成邹鲁”，号称“文儒之乡”。两宋时期闽都教育达到了全盛时期，“闽学”得到发展。后来侯官成了中国近代新科技、新思想传播发展的要地。船政学堂的创办，让新式教育得以发端发展。
三是谋天下永福。侯官人物具有鲜明的爱国爱乡的家国情怀，为天下谋永福的博大胸襟。侯官文化由侯官地区地理人文滋养孕育，成就以晚清人物为代表的特质文化。这些晚清人物又言传身教，出思想、立学说、办教育、带团队、建功业，引领一代、影响多代所及全国乃至世界。
侯官文化有敢闯善谋、厚德宽容的人文底蕴；海纳百川、有容乃大的人文基因。
首先是涵养浩然正气。这是中华传统文化的道德观和时代价值观的重要方面。侯官人杰讲气节、担道义，传承和弘扬浩然正气。如林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之；王审知：宁做开门节度使，不做闭门天子；严复：有王者兴必来取法，虽圣人起不易吾言；林觉民：以天下人为念，为天下人谋永福；陈季同：最早把中国文化、中国戏剧介绍给西方读者；陈寿彭、薛绍徽夫妇联手翻译了法国科幻小说大师儒勒·凡尔纳的《八十日环游记》。
其次是笃行为善尽孝。善良和孝敬的核心理念是“爱”。中华传统道德的核心是善，行善是人的心理基本需求，如董奉的杏林春暖，医术高超、医德高尚。“百善孝为先”，孝敬是人的感恩观念的主体体现。侯官人物受的早期教育，家庭、家族的教育，所谓家风家训，都是以“孝”为中心的。福州拗九节有“孝敬文化”。
特别重视诗书传家。福州雅称“海滨邹鲁”，侯官文化的人文底蕴深厚，讲究诗书传家。如藏书传世，有徐氏兄弟的红雨楼、曹学佺的石仓园、龚易图的五万卷藏书楹、林则徐的七十二峰楼、谢章铤的赌棋山庄、陈寿祺的小嫏環馆、陈宝琛的陈氏五楼，等等。侯官人文中，人才辈出，彪炳史册，如郑振铎是我国现代杰出的爱国主义者、社会活动家、作家、诗人、学者、文学评论家、文学史家、翻译家、艺术史家、收藏家、训诂家。侯官文化的教育理念是男女平等，巾帼不让须眉，仅如“五四”以来的十大才女中，就有侯官的庐隐、林徽因、冰心等。
侯官文化具有重要的历史价值和时代意义，需要总结其前世今生，不断研究、探讨其内涵外延，传承其文脉和精神。
《福州日报》（2023年6月9日 005版 闽江潮）
