作者：陈常飞

程师孟、陈襄等人在乌山上的题名石刻。

　　旧日的乌山是许多文人寓居、雅集之地，也是古人缅怀先贤之圣地。这里自然景观与人文景观交辉，从前山中遍布古迹，仅名居园林就有西园、黄状元宅、遗民浮宅、玉尺山房、榕庵、石林、陈御史宅、谢道承宅、林枝春宅、陈登龙宅、竹柏山房、红雨山房、江城如画楼、鄂跗草堂、双骖园、沁园等。除此之外，周边还遍布祠庙寺观、书院学堂，以及古树名木等，皆可称胜。人们都向往能在这样的环境中生活、读书，所以历代访山或寓居者皆留下诗文，这是古人抒发当时情感，也是他们特意记录与乌山的一段关系。于是名人文化，亦成为乌山的一道“风景”。如今许多事物已消逝，宅第园亭之影迹仅留青灯黄卷中。庆幸的是，乌山留下了一大片摩崖石刻——那些飘逸秀润的书风，或凝重雄健的书法赋予寻常石头以魅力。相对于纸质书法作品而言，摩崖石刻上的文字较少笔法、章法可言，多半只是随石形以附字罢了。但“石书”之内涵却丝毫不比前者逊色，自有独特意趣。

　　不知从什么时候开始，文人喜欢在名胜中留下“题名”。乌山上有一处摩崖石刻，看似平淡无奇，却承载着一段文人交游，时在熙宁元年（1068）冬月。

　　程公辟，名师孟，苏州吴县人，这一年九月以光禄卿出为福州郡守；陈述古，名襄，福州闽侯人，与陈烈、周希孟、郑穆以理学闻名，世称“海滨四先生”；沈公仪，名绅，会稽人，时就职于福建提刑司；湛仲谟，名俞，闽县人，曾任福建转运判官；刘执中，名彝，怀安人，著名水利专家；杜伯通，名该，时任提点刑狱、内殿承制。大约文人都有比较丰富的联想力，程师孟遇见乌山后，认为此山可比道家蓬莱、方丈、瀛洲诸山，所以将它改名为道山，并建道山亭。他的那句“城里人家半读书，学校未尝虚里巷”，成为很多人表达宋代福州文教兴盛之句，但这样一位学者型官员的著述却没有保留下来，这在任何时代看来，都是一种遗憾。程师孟所著有《长乐集》一卷、《程师孟文集》二十卷等。假如这些文献尚存，相信会有更多故事可供传述。

　　古典名作《素书》言：“同声相应、同气相感、同类相依、同义相亲。”人总会因志趣相投而走到一起，无论他们官居何职，身处何位。程师孟、陈襄、刘彝、湛俞等人对学问追求之心一致，皆留意著述，且在为官任上皆致力为百姓办实事，留下惠政。那一年，几人同游乌山，他们心中想必都向往一处林泉之乐，于是“品石”之后，留下一诗：

　　闻说林泉便访寻，平田一迳陟孤岑。

　　松阴落处宜诸客，荔子生时直万金。

　　尽放迟回官舍近，不妨闲坐石门深。

　　四边稻熟征租了，稍惬微官出郭心。

　　而湛俞对人生道路之选择，颇让几位好友羡慕。因他做了一件他们不敢做但又想做的事情。

　　湛俞隐居乌山宿猿洞，“三召不起”，此事传为美谈。古人对隐士人格颇为崇敬，就算是陈襄那样的理学家，有时也会生发超脱之思。大抵是不逢明主，或怀才不遇，又或厌倦宦海风波，或是出于“性本爱丘山”心理，在乌山上，留下了很多类似的心理印记。湛俞与乌山宿猿洞轶事，可以算一个典型。

　　宿猿洞旧址位于乌石山西南麓豹头山，为乌石山三十六奇之一，此地怪石森耸，藤萝荫翳。传“一老翁畜一猿，每夜与猿辄宿于洞中，故名‘宿猿洞’。”这位老翁就是湛俞。在其挂冠隐居后，居于闽之馆前乡，人称其居地作“旌隐场”，后迁于宿猿洞。他在宿猿洞前后开辟二十五景，并作“二十五咏”。当时士人、名宦大概由于此处风景清逸而迷恋乌石山色，或又仰慕其人、敬仰他“三召不为荣”高节，总之时有来访者。宋熙宁年间，程师孟等人就时常到山中拜访湛俞。在乌山湛公祠建立以后，古人也喜在此地题咏，于是诗作纷呈。

　　熙宁元年冬，该题名石刻中的几位名人同游乌山。史载程师孟曾篆书“宿猿洞”三字，并诗数首勒于石上。宿猿洞前旧有名荔“洞中红”，陈襄曾作诗道：“此去蓬莱峰顶月，梦魂应到荔枝园。”以上史料见于福州方志及名人笔记等书。在民间故事中，传说宿猿洞中有一位猴神，是临水夫人陈靖姑的得力干将丹霞大圣。可能由于这里备受关注的原因，所以久之街头巷尾形成了这则传说。此可视为古代福州老百姓对宿猿洞的印象。

　　至于宿猿洞古代环境，明代博物学家谢肇淛曾作《游宿猿洞记》，文中记载周围环境和一些史迹。那个时候宿猿洞景象亦远非北宋模样，文载：“自熙宁至今不五百载，而洞壑形胜，零落殆尽……鞠为荒丘丛冢之所。”不由感慨“沧桑变易”“胜事不复”。谢氏只是乌山众多“客人”中的一位。清福州文人林瀍来游，也作《游宿猿洞湛公祠》诗，他将神往归隐之心表露无遗：“古人先我悟，种松何青青。我来寄怀想，片石存其灵。古祠断龛火，丛冢迷草萤。不须猿声促，对酒涕已零。隐居分非浅，我欲追其型。”

　　正如郭柏苍《游湛公祠》诗句所感慨：“乌山寂寞留片石，宋室兴亡剩旧居。”如今宋王朝的岁月早已过去，旧有文物也多不知所终，然而崇文重教的风气却影响至今。摩崖石刻为历史提供了一种佐证，也给名山增添了文化意蕴。

　　“海滨四先生”这几个字是福建文化中的一个标志，《宋史·陈襄传》载：“时学者沉溺于雕琢之文，所谓知天尽性之说，皆指为迂阔而莫之讲。四人者始相与倡道于海滨，闻者皆笑以惊，守之不为变，卒从而化，谓之‘四先生’。”这位北宋名臣、教育家一生辗转各地为官，“所至修学校，率邑之子弟，身为横经讲说，世风翕然，民俗丕变”。每到一处，他必定兴学任教、躬自讲授，于是从者众多。他办学经验与学术思想影响福建书院发展，对地方文教贡献卓著。

　　陈襄逝世后，刘彝曾作《夜宿善权寺，追怀陈述古》，诗有句云：“精识世所稀，及道古稀有。伊人虽云亡，遗德不可朽。”刘彝，字执中，幼从胡瑗学。明马森《凤冈刘氏诸贤祠碑记》云：“朱晦翁则集诸儒之大成，濂、洛、关、闽并称天下,万世宗之，固邹鲁乎海滨者也。杨、罗、李、朱皆延、建产也。其在福则有刘氏诸贤。”绍圣初年，福州郡守温益以刘彝、陈襄、郑穆、周希孟、陈烈立祠祭祀学宫，称“海滨五先生”。

　　这份题名还蕴藏很多史迹有待深入挖掘、考证。但无论这方摩崖石刻历史信息是否全面，其价值是不言而喻的。从摩崖石刻文化整体而言，它蕴含着人物的精神特征，也带着鲜明的时代文化标识。在这一点上，再次证明文化血脉的连贯。人们缅怀乌山名贤，无论是礼敬庄严肃穆的古祠，还是独对早已荒漠的碑石，他们皆以各种方式记录游历感受，无论是从前，还是现在。

　　《福州晚报》（2024年3月22日 A16版 兰花圃）