作者：孟丰敏

　　福州别称“三山”。福州多山，城里有三山：于山、乌山、屏山，三山鼎立。宋朝陈轩有一首诗《冶城》：城里三山古越都，楼台相望跨蓬壶。有时细雨微烟罩，便是天然水墨图。

　　近日，我在永泰县赤壁景区，看到雨后云山雾罩，想起《冶城》这首诗。宋朝的福州三山，雨后也如永泰赤壁这般云雾缭绕，远近大大小小、层层叠叠的山峦，在微烟缥缈中若隐若现，非青非墨非白。变幻无穷的景象，何止是一幅天然水墨画，真是神仙境界，令人神往。

　　明朝重建福州城墙的驸马都尉王克恭，原名王富。他称赞福州是“云物三山”。云物三山，出自唐韦应物的《赠卢嵩》：“云物不隐象，三山共分明。”云物非云雾，王克恭认为福州像物外仙境。

　　中国有三山五岳，泛指华夏大地各名山。三山，有三种说法。第一种是指华夏远古神话传说中的三条龙脉：喜马拉雅山脉、昆仑山脉、天山山脉；第二种是道教传说中的海上三神山：蓬莱（蓬壶）、方丈山（方壶）、瀛洲（瀛壶）；第三种是今人所喜欢的三座旅游名山：黄山、庐山、雁荡山。

　　五岳中的华山，古名“物山”。三山五岳是古代皇帝渴望长生不老而向往的神仙境界。

　　晋王嘉《拾遗记·高辛》载：“三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。”说明古代的三山多指神仙境界，因此《冶城》诗里有“楼台相望跨蓬壶”。

　　北宋大文豪苏轼有一首赞颂福州“三山”的诗《奉和陈贤良》：“三山旧是神仙地，引手东来一钓鼇。”陈贤良就是陈旸(1061—1128)，字晋之，生于福州闽清县宣政里漈上（今云龙乡际上村），世称“陈贤良”，是北宋音乐理论家，官至礼部侍郎。

　　比苏轼早出生18年的曾巩在福州担任过知州。他撰写的《道山亭记》说明了福州三山，“城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。”而且说明乌山因为“其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。”所以，曾巩说邀请他写《道山亭记》的前任知州程师孟评价乌山：“程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛洲之山。”

　　或许苏轼是读了曾巩的《道山亭记》而将福州的三山称作“神仙地”。由此可知，王克恭盛赞福州是云物三山，是指福州是海上三神山，是“神仙地”“人间仙境”，是有福之州。

　　有福之州的“福”便是这三山神仙地，是福山、福运、福脉、福气、福相。

　　唐开元十三年（725），原闽州改名福州，福州之名肇始。传说此城市名称与“福山”有关。当时福州的范围大致在冶山一带。《冶山史话》记载：“冶山，位于越王山（即屏山）南麓。”“冶山西北一带，唐代为观察使、都督府所在地。”

　　“福山”在州之西北。州西北应当是指唐代都督府北面的镇海楼所在的越王山。因为福州之名是唐代所定，当以唐代城池方位为准，来判断福山（福运、福脉）的位置。古人城市建设看重山水堪舆，即地理位置对生活的影响。龙脉即福脉，是一座城的福运、福气。越王山即屏山，应当是当时的所谓龙脉，是一座福山，对保护城市，和城市建设发展有重要的屏障作用。

　　五代以后，王审知往南扩建福州城，还是要依山傍水。城池的扩建将乌山、于山、屏山圈入城内，从此福州别称“三山”。五代时的福州城还是水城，乌山、于山都位于水中，因此，三山被认为是海上蓬壶、瀛洲。古代山脉保护城市的屏障作用非常关键，如果山脉距离城市太远，起不到保护和建设依托作用，就不能说与福脉、福运有关了。

　　“福山”或许指这三座山：于山、乌山、屏山，因为此三山被认为是海上三神山。还有一种说法，福山是永福山，即莲花山。

　　《福州晚报》（2024年10月9日 A06版 闽海神州）