作者：刘长锋

　　祠堂源于周代的宗庙制度，为当时天子专有，之后才发展为民间祠堂，它是中华各族百姓的精神家园。福州十邑(指旧制福州府所辖的闽县、侯官、长乐、福清、连江、闽清、永泰、罗源、古田、屏南)据称约有3000座祠堂，许多祠堂规模宏伟、装饰华丽，注入中华传统文化的精华和新时代元素，成为民间社会一道独特的人文景观。

　　近年来，笔者与闽江学院陈庆武教授等人对福州十邑近300家祠堂实地考察，发现体现祠堂文化的祠联、匾牌与家训族规（以下简称“联匾训规”），承载着福州十邑百姓家族的精神追求，弘扬孝道文化，传承中华文明，重拾民族信仰,彰显出时代特色，具有重大的现实意义和很高的文旅价值。首先，祠堂集联匾训规之大全，聚雕刻、绘画、书法艺术之荟萃，多出于历代名宦、名人、名家之手，融合了雕刻、绘画、书法等民间工艺，是工匠智慧和汗水的结晶。其二，祠堂联匾训规是祠堂文化的高度凝练，内容由古及今，十分丰富。族人以家族艰苦创业历程和族贤事迹来教育后代，让好的族风代代传承。其三，祠堂联匾训规记录着家族的辉煌与传统，传递着家族的特色文化，形成了祠堂文化的重要特征和元素，这不但给祠堂增色，而且能给人以启迪。

　　祠联是祠堂文化的魅力所在

　　“有族必有祠，有祠必有联”。祠联是祠堂文化沉淀的重要体现。人们看祠堂，一般先看祠联，从中了解族姓特征、名人、历史典故以及所体现的文化内涵,拾回传统文化自信。

　　福州十邑各姓族人在长期的发展过程中，形成了自己的精神和理念，所创作的祠联具有深厚的情感、深刻的思想内涵和人生哲理。祠联强调的是整个宗族的共同愿望，表达了族人共同的价值追求。这不仅是对先祖的尊崇，还凝聚着族人对宗族人丁兴旺、人才辈出、光宗耀祖、报效国家等殷切期盼。

　　祠联与其他联在内容和作用上有所不同。祠联涉及的知识包罗万象，蕴含着深厚的人文气息。读好的祠联，是一种美的享受，真的启迪，善的教益。大体有以下种类：

　　（一）颂扬祖德宗功，增强文化自信。这类联多置于祠堂主厅，用来教育子孙。如郭姓祠联：“奋迹在盛唐，社稷由之再造，纲目贯以千年，师表大臣，早共知牙笏盈床，簪缨奕叶；从王来季宋，兄弟分居两都，香火同祀一庙，英灵河岳，看不尽茶山高峙，印水长流。”

　　（二）记述迁徙路线，不忘家族根源。福州十邑诸姓是各种原因在晋唐之后从中原迁入的，祠联多记述其家族籍贯、迁徙路线等，告诫子孙不忘先祖，记住根本。如薛姓祠联：“吾先人由西蜀来兹，启十七世门楣，只耕读相传，敢远引皇族奚仲；予小子自古杭罢郡，承五百年堂构，欲本枝勿替，常勉为善士居州。”古田三阳余氏总祠：“杉洋千年祖迹，焕公百世余荫”，为著名学者余秋雨所撰写。

　　（三）反映显祖名望，强化家族意识。崇拜祖先是人类天性，尊宗敬祖是传统美德。福州十邑姓氏堂联多有这方面的联，标明家祖望、堂号等，如闽侯桔浦刘氏宗祠联“脉承尧帝百三世，派衍高皇九尺堂”,永泰张氏宗祠的“百忍传家久，一心继世长”等等。

　　（四）颂扬族贤名人，激励后昆上进。这类祠联撷取族贤的文功武治，道德文章，来振奋家族正气，期作后人榜样。这方面的内容在簪缨世家堂联居多。如螺洲陈氏宗祠堂联：“卅秩登科，官至尚书一品；四代进士，名登翰苑三人”，仓山凤岗刘氏祠堂联书写：“壁插宫花春宴罢，床堆袍笏早朝归”,屏南甘国宝家祠：“国宝贤风昭日月，甘家祖德耀乾坤”等等。

　　（五）睦族敬宗敦亲，凝聚家族力量。这类祠联表达了“敦亲睦族，孝悌友爱”的儒学思想。如闽侯十八姓宗祠堂联：“难兄兼难弟百世本枝；睦祖并睦邻一团和气”，闽侯江口宋氏祠联：“堂敦里睦乡邻歌恺悌，兄友弟恭伯仲奏埙篪”等等。

　　（六）铭记耕读族训，传承良好家风。福州十邑不少祠联教诲子孙：“守祖宗一脉真传，克勤克俭；教子孙两条正路，惟读惟耕。”连江百胜刘氏宗祠联：“耕耰读授，传家十八代兰馨桂馥；鼎食钟鸣，蕃世五百年玉振金声。”

　　（七）崇仰儒家道德，秉承诗礼家风。福州十邑许多家族来自中原，传承儒家思想和诗礼家风。如“行仁义事，存忠孝心”“庭垂常训诗书礼，家守真传孝悌慈”等等。

　　（八）描述风水宝地，颂赞山川形胜。福州十邑许多家族把祠堂周边的山形地貌或五行位置等内容入联。如连江陈氏总祠：“玉龙腾鳌海五虎呈祥温麻肇基陈氏伟业，金凤舞文笔九狮献瑞连邑聚众望族雄风”,闽侯桔浦刘氏宗祠联：“东凭穆岭萦七灵紫气，前接淘江纳五虎雄风”等等。

　　（九）安贫乐道守己，修身养德励志。此类联注重修养和人品，告诫儿孙谨言慎行，读书启智。如福清岑兜林氏宗祠林则徐“苟利国家生死以；岂因祸福避趋之”和闽侯桔浦刘氏宗的“穷而有节，慕贞筠傲雪；达则无言，思淬剑砺锋”的联句。

　　（十）希冀祖望赓续，祈祷家族延绵。福州十邑诸姓多有显祖和郡望入联，并多以“远”与“长”为结尾，希冀祖望赓续，家族延绵。这类祠联多置于祠堂大门和“公婆龛”两边，如闽侯莲峰谢氏支祠联：“宝树家声远，东山世泽长。”

　　（十一）祝愿族人安康，烘托喜庆气氛。在连江、福清、长乐等地祠堂，在一进屏风多设置“喜”“福”“寿”等图匾，如“香喷青烟迎五福，厚业常念祖宗恩”“余地有亨泰，庆盛多吉祥”等联。

　　牌匾是刻在木板上的史书

　　祠堂牌匾与祠联相辅相成，是集文学、书法、绘画、雕刻、印鉴于一体的综合艺术形式。人们到祠堂，除了看祠联，就是看牌匾，红底黑底的金黄大字,在牌匾中彰显了宗族的辉煌和荣耀，有的牌匾是颂扬先贤的德范,可以说是家族的丰碑，可以激励族人，学习先贤,努力上进，报效国家;同时，祠堂牌匾还是中华民族独特的民俗文物，素有“刻在木板上的史书”之称。

　　福州十邑人杰地灵，大多数家族祠堂都有辉煌的历史和夺目的荣耀.祠堂牌匾大体有几种：一是族显匾。古今科举功名和荣誉称号的居多，在大多数宗祠普遍悬挂，如：“尚书、翰林、文魁、武魁、进士、状元、榜眼、探花、知府、将军、院士、博士、冠军”等，尽显本族的荣耀。一些族姓祠堂牌匾是独有的，如胪雷陈氏祠堂的“陈氏定理”，闽侯尧沙唐氏宗祠的“父女双院士”，九牧林一宗祠的“兄弟三院士”，闽侯桔浦刘氏宗祠的“兄弟四将勋”，闽清黄氏祠堂有“两朝双宰相，一代五状元”，螺洲陈氏宗祠的“六子科甲”，仓山林浦林公家庙有“七科八进士，三代五尚书”等等。二是堂号和族望匾。堂号有“彭城堂”“三省堂”“宝树堂”“四知堂”“贻燕堂”等；族望有“府、第”命名，如“状元府”“驸马府”“将军府”和“尚书第”“大夫第”“翰林第”等等。三是历史名人赠匾。如：仓山凤岗刘氏宗祠的清宣统皇帝的“世秉儒修”、民国徐世昌大总统的“肇开丕基”，罗源江夏黄氏宗祠悬挂着清乾隆皇帝书写的“福”字匾和朱熹题写的“三黄世家”匾额，仓山区螺洲陈氏宗祠有清道光皇帝的御书和清名臣李鸿章联匾,长乐二刘宗祠内“忠孝廉节”系朱熹赠题。四是赞颂祖德宗功。如“祖泽重光、光前裕后、诗礼传家、履中蹈和”等等。五是贺匾。多是修建宗祠落成后,应邀的宗祠或名人贺匾，如“枝繁叶茂、世泽绵延、和宗睦族”等等。六是祠堂仪门石刻匾和祠内墙匾，如：“入孝,出悌；入相，出将;忠孝,节义。”

　　家训族规的作用不可小觑

　　家训是祠堂传统文化的重要组成部分，主旨推崇忠孝节义，教导礼义廉耻。如《颜氏家训》《朱子治家格言》《二十四孝故事》等，至今脍炙人口。在福州十邑祠堂照壁和墙壁上屡见此类“家训”。家训内容尽显正能量，如族人之间要和睦相处，严禁行窃、嫖娼、赌博、忤逆尊长等。如刘氏家族“三帝（即刘邦、刘秀、刘备）训”，尤其是刘备的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”还成为中华名训；仓山区螺洲陈氏宗祠以联句为家训：“务存厚道以培家运，勿因小愤而失至亲”“得一官不荣，失一官不辱；勿说一官易得，清白才算一官。”闽清六叶黄氏入闽始祖黄敦以诗为家训：“六叶同开一样青，莫因微利便相争；一回相见一回老，能得几时为弟兄？”还有的以家族行第、字表为家训。

　　族规是家族制定的公约，用来约束其成员,多是积极的。种类有尊祖敬宗、区分昭穆长幼、尊礼奉孝等。内容有“敬祖宗”“重宗长”“睦宗党”“恤患难”“禁欺凌”等。现代的有：“尊老爱幼，亲穆存心；创业致富，勤俭持家”,也注入了社会主义核心价值观。

　　《福州晚报》（2024年12月15日 A06版 闽海神州）