作者：邹自振

　　明代万历年间，昆山腔传入闽中。从晚明至清中叶闽剧崛起之前，福州涌现出一批戏曲作家，林章、陈价夫、陈轼、陈烺等是其中的代表人物。他们的剧作继承了元杂剧、明传奇的优良传统，也出现了类似《西厢记》《牡丹亭》的优秀作品。无疑，从这些剧作可以了解这一时期福州士人的精神世界和生活状态。

　　林章的《青虬记》《观灯记》

　　林章（1551—1599），福清人，初名春元，字寅伯，后更名，字初文，七岁能诗。嘉靖末年，倭寇侵犯，年仅十三岁的林章上书督府，请求参加行伍。万历元年（1573）举人，后屡试礼部不第。北走塞上，从戚继光游。后挈家寓南京。为人公正，对南曹曲法断狱，奋臂直之，因忤尚书意而下狱，三年乃出，旅燕十年。后因抗疏请止矿税，兼陈立兵行盐之策，又入狱，死于狱中。所著有《林初文诗文全集》十五卷、《述古堂书目》二卷。剧作有杂剧《青虬记》、传奇《观灯记》。

　　《观灯记》全剧分四个大的段落。第一个剧情段落，写主人公木春的登场以及启程赴约；第二个剧情段落，从虞经等人来到金诰家；第三个剧情段落，写木春等人赏月、饮酒、观歌舞；第四个剧情段落，启程观灯，兴尽而返。可见，林章的《观灯记》是以文人活动为线索来构建剧情。他描写文人与妓女的交往，以及从对她们才艺的欣赏中获得精神慰籍。这一剧作反映了那个时代文人的生活情趣。

　　相对《观灯记》而言，林章的《青虬记》更为人所熟悉。相传此剧为闽剧儒林戏之始，曾由曹学佺家班在石仓园演出过。据清人李斗《扬州画坊录》记载，《青虬记》可能在清代文人之堂会里表演过。日本学者田仲一成则关注到了此剧与众不同的切入视角：“描写狱中悲惨，从前很少例子，所以自刻本问世以后，似乎就成为著名之作。”

　　《青虬记》共四折，每折无题，仅标明所唱曲调，全剧情节较为简单。第一折，东方建、狱卒上场，东方建彻夜未眠，随着更漏，叹人生，念爹娘，诉冤情，倍感凄凉，盼望仙姑解救；第二折，五鬼上场，向东方建说明，并与钱神斗法；第三折，五鬼与钱神交手未分胜负，请求蔡、李二仙姑处置此事；第四折，东方建入梦，二仙姑上场，称夜观天象知青虬子（即东方建）有难，前来解救，将八琼丹和九华衣给他。天将明之际，东方建从梦中惊醒，方知仙姑已经来过。他在仙姑点化之下，也终于认清真我，回到人间。

　　作为一部神仙道化剧，《青虬记》虽然剧情简单，却把一个身处狱中失意文人的种种情态逼真地表现出来。林章之子林古度在《青虬记·后记》中称：“先子昔蒙冤在狱，作《青虬记》。”可见《青虬记》有可能是林章狱中生活的真实写照。

　　林章的才情和思想在他的两部剧作中有着完整的体现。他的闲适雅致生活体现在《观灯记》中，他的狱中生涯则在《青虬记》中得以保存。表面看来，两种生活似乎并无明显的相似点，但细究则会发现，林章的这两部剧作的题材都未离开文人群体。无论是记述文人的安逸游乐，还是书写他们的痛苦挣扎，他的剧作始终围绕着一个不变的主题——表现文人的生活和精神世界。

　　陈价夫的《异梦记》

　　陈价夫（1557—1614），原名邦蕃，字价夫，更字伯儒，号湾溪，以字行。闽县（今属福州市）人。万历诸生，求职未成，隐居赋诗自娱。性格放达，喜好吟咏，尤精于书画，时妇孺皆知其名。与从弟荐夫，及曹学佺、徐兴公兄弟等结芝山诗社，相互唱和。著有《招隐楼集》二十卷、《吴越游草》等。陈价夫曾参与万历四十一年（1613）《福州府志》的编撰。剧作有传奇《异梦记》。

　　《异梦记》本事出自明初瞿佑《剪灯新话》卷二《渭塘奇遇记》。写书生王奇俊与佳人顾云容遇于渭塘，相慕而不得相接，遂各得一梦，私定婚约。顾父谓王得功名后方许婚。王奇俊后赖李中丞、吴学士相助，遂得“成名成婚”。

　　此剧一说为万历四十六年（1618）汤显祖玉茗堂评本，不提作者，或为陈氏所作（汤显祖于万历四十四年逝世，此说存疑）。明代另有王元寿同名传奇、无名氏同名杂剧。

　　郑丽生《明清两代福建戏曲作者考略》、林庆煕等编《福建戏史录》、官桂铨《元明福建戏曲家考》中，均将《异梦记》记为陈价夫所著。

　　陈轼的《续牡丹亭》

　　陈轼（1617—1694），字静机，号静庵，福建侯官（今属福州市）人。崇祯十三年（1640）进士，授南海知县。南明隆武朝擢御史，永历朝官梧道参议。入清不仕，晚年流寓江浙，后归里课子孙。青鞋布袜，优游里巷五十余年，日事著作自娱。陈轼擅诗文，工词曲，著有诗文集《道山堂集》和戏曲《续牡丹亭》传奇，与郑开极、陈学夔等编撰《福建通志》六十四卷。与著名戏曲家黄星周交往友善。黄氏序文称其“诗文之瑰丽沉雄，词剧之鲜妍香艳，又复辚古铄今，绝无而仅有”。

　　《续牡丹亭》传奇共42出，分上下二卷，各21出。近人所编《曲海总目提要补编》介绍剧作内容云：“因汤显祖载柳梦梅乃极佻达之人，作者欲反而归之于正，言梦梅自通籍后，即奉濂、洛、关、闽之学为宗，每日读《朱子纲目》，又与韩侂胄相抵牾，而当时许及之、赵师睪等趋承侂胄者，皆梦梅所不合。大率皆戏笔也。梦梅官迁学士，且纳春香为妾，盖以团圆结束，补《还魂记》（即《牡丹亭》）所未及云。”

　　显然，陈轼的《续牡丹亭》完全是借汤显祖《牡丹亭》中的人物与其人生遭遇结撰情节，譬如：杜宝挂冠归田；杜丽娘将石道姑许配给陈最良；柳梦梅被参受党锢，仕途坎坷；韩子才认奸为亲，朋友反目；癞头鼋为柳梦梅鸣冤得授官职；柳梦梅纳春香为妾，复官并平乱立功等情节。全剧的最终结局是惩恶扬善，阖家团圆。但是，汤显祖原剧中的主要人物形象，却在续作中发生了翻天覆地的变化。

　　与汤显祖《牡丹亭》之渲染男女“至情”相迥异，陈轼的《续牡丹亭》，将剧中人物置身于国家政治冲突的大背景下，使柳梦梅、杜丽娘成为忧时爱国的典型，体现了正统文人的理想抱负。陈轼是以明代遗民的身份意识，在清初利用《牡丹亭》文本作了别出心裁的诠释，以抒怀写愤。他续书的主要目的不是为了情节的趣味或娱人，而是“借他人之酒杯，浇自己之块垒”。他的创作心理是让自己的思想，包括社会政治的、道德伦理的看法，借助文本对《牡丹亭》的依附，在读者群中产生较大的“醒世”作用。

　　据清人姚燮《今乐考证》记载，安徽芜湖人王墅（字北畴）亦著有《后牡丹亭》，惜已不存。现唯一存世的《牡丹亭》续书，即是陈轼的《续牡丹亭》。

　　陈烺的《紫霞巾》《花月痕》

　　陈烺（1743—1827），字士辉，号东存，又号榕西逸客，闽县（今属福州市）人。清乾隆四十二年（1777）举人，任德化县教谕，一说训导，不到三载，便谢病归，授徒自给，多有成就。与诗人郑振图及林宾日（林则徐之父）等为挚友。据《福建通志·艺文志》录，陈烺著有《庄子注》《杜诗注》《垂老诗集》等。诗宗杜、韩，兼工倚声，有传奇《紫霞巾》《花月痕》两种。

　　《紫霞巾》内容纯属虚构。全剧记述扬州诸生陆春英寓社友施石棕东斋，偶遇施生表妹崔玉娥诗卷，惊慕而抄录，昼夕吟咏，并作和诗。玉娥闻知，二人私会，以诗定盟，玉娥并以紫霞巾相赠。陆友祝念星亦欲娶玉蛾，见陆生所藏紫霞巾而衔痕，嘱窃贼云里手吴二诬陆生，陆生被陷下狱。祝欲强娶玉蛾，玉蛾偕母私遁，途中车夫推崔母落江，将玉蛾卖于桃源县妓院。玉蛾坚执守贞。陆生被解递府州，在江中救得崔母。释罪后，与崔母羁留旅店，无以为生，陆生扮女装卖身为丫鬟，却被转卖于桃源县妓院，与玉蛾相会，得赠金，夜里易服遁走，入京赴试。吴二访玉蛾于妓院，欲行强奸，玉蛾自刎未死，鸨母告于巡按韩希愈衙门。适崔母被店主逐出，亦告于巡按，当堂母女相会。陆生登第，授淮安参军，向韩希愈献“木柜计”（颇似古希腊神话“木马计”），平翻江大王之乱，最后与玉蛾合卺团圆。

　　此剧情节关目颇佳，曲词俗近而流畅。其受元人杂剧的影响显而易见，如人物设定、剧情构思、场景安排，都从《西厢记》中得到启迪与借鉴。从剧作的主旨“至情”而言，无疑又受了明人汤显祖《牡丹亭》的深刻影响。

　　陈烺的另一部剧作《花月痕》，叙江西吉水书生萧步月至苏州访艳，在非非想庵中见霍映花之貌，映花则临水见萧生之影，各生情愫。公子魏道真慕映花，托庵尼净慈为媒，被拒，反设计命净慈为萧生执柯。映花绘《木兰归家见姊图》，以己为木兰，萧生为姊。院公裱画时失落，萧生拾得，题诗画上，梦与映花相会，醒则画中男女已易位。净慈作伐，霍家许婚，魏道真还为萧生安排一处寓所供结亲之用。婚夕，魏道真杀己妻苏氏，以苏氏之尸置新房中。萧生惧，脱身逃难。魏欲强奸映花，苏氏之魂附刚死乞婆之身而追打魏。魏道真未遂其欲，将映花幽禁，苏氏鬼魂暗中供给饭食予以照料。净慈察知魏之奸计，呈状府尹。府尹使人掘得苏氏尸，搜出映花，之后判魏道真罪。映花归家，大病而亡，萧生亦病死钱塘。二魂相会，为神引归回生，霍魂附萧，萧魂附霍，拜堂合卺。帝驮尊者挥杵为之打断情魔，始悟前生为金童玉女，双双归真还元。

　　陈烺自言该剧纯属镜花水月，盖在“以慧眼观色界，唤醒迷途”。全剧构思别致，描写细腻，惟见神见鬼，颇失其真。细读《花月痕》，可以发现，汤显祖《牡丹亭》中女主人公杜丽娘之《惊梦》《写真》等情节，都对该剧的关目设计与剧情构思方面产生重大影响。

　　比较陈烺的两部剧作，《紫霞巾》礼赞生死不渝的爱情，《花月痕》宣扬镜花水月的情缘，都是爱情剧中的杰作。无疑，陈烺是清中叶福建剧坛首屈一指的大家。

　　需要说明的是，在福建文坛上，还有晚清侯官人魏秀仁（1818—1873）的长篇小说《花月痕》，情节故事与陈烺的戏曲《花月痕》不同，被鲁迅称为“狭邪小说”。

　　《福州晚报》（2025年6月8日 A07版 闽海神州）