作者：苏静

位于南屿镇芝田村周氏宗祠的“海滨四先生”塑像。

　　宋代福州成为文化精英荟萃之地，使得大批儒学名人云集闽都，儒家学术盛极一时。在闽学蓬勃发展的历程中，也有闽学的先驱“海滨四先生”一说，他们分别是陈襄、周希孟、陈烈、郑穆。其中，周希孟的生平始终蒙着一层神秘的面纱。这位被后世尊为“闽学先驱”的学者，其籍贯与生卒年至今仍是学术界争论的焦点。

　　长期以来，人们多认为周希孟祖籍侯官县（今福州闽侯县南屿镇芝田村），故而以为他是闽侯人。鲜为人知的是，他其实也是连江人。而关于他的生卒年更是众说纷纭，莫衷一是。这些争议的背后，不仅涉及对个体生平的考证，更折射出闽学早期发展的复杂图景。

　　扑朔迷离的生卒年

　　历史上，周希孟的生卒年如同被岁月迷雾笼罩的谜题，不同史料的记载呈现出巨大的时间断层，让这位“海滨四先生”的生命轨迹充满悬念。现存文献中，关于其卒年便存在至少三种说法：一说卒于1054年，一说卒于北宋熙宁四年（1071），而清嘉庆版《连江县志》载有墓碑“绍兴辛亥，男万顷立”的记载，有人推断其卒于1131年，享年90岁（虚岁），进而推算出生年为北宋庆历二年（1042）。其生年更是难于确定。

　　第一种说法源于传统认知中对其活跃年代的模糊判断。周希孟在北宋庆历年间（1041—1048）已声名远扬，任福州州学教授并与蔡襄等官员频繁互动，若以1054年卒年计，意味着他在30多岁便结束了学术生涯，这与他“门生七百余人”“著作等身”的成就存在明显矛盾。第二种说法（1071年卒），其学术生命虽有所延长，与《连江县志》中“蔡襄至和三年（1056）荐其为州学教授”的记载却难以契合。

　　清嘉庆版《连江县志》的考证看似提供了确凿证据，但深入分析仍存疑点。南宋绍兴元年（1131）立碑者为“男万顷”，而其他史料记载其长子为周思赐，此名字差异暗示可能存在不同支系或误记。从学术活动时间线来看，据民国版《连江县志》记载，北宋嘉祐年间（1056—1063），周希孟仍在撰写《连江县建学记》，若其生于1042年，此时年仅10多岁，显然无法完成如此厚重的学术作品。另据《宋纪》卷五十七记载：“秋，七月，癸酉，以福州进士周希孟为国子监四门助教、本州州学教授，以知州蔡襄荐也。”北宋明道二年（1033）是癸酉年，就可以排除其生于1042年，那么约生于1013年符合逻辑，不过卒于1054年也是不可能。

　　结合《宋史·蔡襄传》《宋会要辑稿》、清嘉庆版《连江县志》等文献，或许可构建更合理的推测：周希孟约生于北宋大中祥符六年（1013），活跃于1030年至1070年之间。他在蔡襄任福州太守期间（1053年至1056年）获得举荐，此时应已过而立之年；其参与“海滨四先生”讲学活动持续至北宋熙宁年间（1068—1077），卒于北宋崇宁元年（1102），享年90岁（虚岁），既符合其学术影响力的形成周期，也与陈襄（1017—1080）、郑穆（1018—1092）等同期学者的活动时间相吻合。这种推测虽非定论，但在现有史料基础上，最大限度地还原了历史的真实面貌。

周希孟故居遗址位于南屿镇芝田村。

　　一场跨越千年的籍贯之争

　　周希孟的籍贯问题，堪称福建地方史研究中的一桩“公案”。传统观点依据《八闽通志》等文献，将其归为侯官县（今南屿镇芝田村）人，而清嘉庆版《连江县志》则以谱系考证为据，力证其为连江人。这场争议背后折射出地域文化对历史名人的认同与争夺。

　　“侯官说”的依据主要源于周氏家族的早期迁徙史。唐光启元年（885），芝田周氏始祖周维岳随王审知入闽，初居福州石井，二世周汉迁至侯邑六都芝田。周希孟故居位于闽侯县南屿镇芝田村31号。这座始建于宋代、现存为明代建筑的院落式民居，至今仍被当地称为“祖厝”。然而，故居的存在并不足以证明其出生地，正如《连江县志》所言，周希孟的祖父周骏已迁居连江周家坂，其父周霖娶连江赖氏为妻，从家族繁衍的逻辑判断，其诞生于连江的可能性极大。

　　“连江说”的考证更为详实。清嘉庆版《连江县志·先宪》、民国版《连江县志》均明确记载：“周希孟，字公闢，其先侯官人。祖骏迁于连，生霖，霖生希孟，遂为连人。”今稽周希孟谱系，有“孟之祖骏，奉父庾命，迁于连江周家坂。骏生霖，霖娶赖氏，生希孟，霖与骏并葬于治南龙果山（又名灵果山）”之记载，不仅详述迁徙路径，还指出周霖与周骏葬于连江治南龙果山。《希孟传记》亦载：“享年九十，卒葬龙果牛坪山。墓碑篆文刻‘皇宋助教周公之墓’，旁镌‘绍兴辛亥男万顷立’，配林氏邑之上里人。”其为连江人甚为明晰。

　　龙果牛坪山的具体位置，位于新安里龙浦境内（今属连江县江南镇），这与周希孟在《连江县建学记》中对当地风土人情的熟悉程度相互印证。此外，连江现存的《希孟谱系》更详细记录了其家族在连江的繁衍脉络，从侧面佐证了其连江人的身份。

　　这场籍贯之争的背后，实则是闽都文化对先贤资源的珍视。侯官作为福州府治所在，文化底蕴深厚，将周希孟纳入本地先贤名录，有助于强化其文化正统地位；而连江在宋代正处于文化崛起阶段，周希孟的“加盟”无疑为其增添了重要的文化符号。值得注意的是，两种说法并非完全对立——周希孟的祖籍确为侯官，但从其出生、成长及主要学术活动来看，将其定义为“祖籍侯官，生于连江”或许更为准确。这种双重身份的认定，恰如闽都文化兼容并蓄的特质，既尊重历史传承，又彰显地域特色。

　　闽学星空的启明之星

　　在福建学术史上，周希孟的地位绝非简单的“海滨四先生”之一，而是闽学从萌芽走向成熟的关键纽带。北宋初期，中原儒学面临佛道思想的冲击，急需在地方培育新的学术增长点。周希孟与陈襄、陈烈、郑穆组成的学术团体，以福州州学为阵地，首次将理学思想引入八闽大地，其倡导的“经术济世”理念，比二程、张载的理学体系早了近半个世纪。

　　从学术贡献来看，周希孟的经学研究具有开创性意义。他对《五经》的阐释，尤其是《易义》中的哲学思辨，突破了汉唐注疏的窠臼。例如，他提出“阴阳变易，不离中庸”的观点，将《周易》的辩证法与儒家伦理相结合，为后世朱熹“理一分殊”理论提供了重要启示。其著作虽大多散佚，但从《连江县建学记》等残篇中，仍可窥见其“以经术正人心，以礼乐化风俗”的学术抱负。这种将学术与现实紧密结合的治学态度，深刻影响了福建士人的精神品格。

　　在教育领域，周希孟更是一位开拓者。他担任福州州学教授期间，改革教学内容，摒弃时人热衷的辞赋之学，转而以经义为本。蔡襄任福州太守时，对其教育理念极为推崇，不仅亲临学舍听讲，还支持他扩建学宫，使福州州学成为东南地区的学术重镇。周希孟门下七百学子，其中陈襄、郑穆等后来成为北宋名臣，他们将闽学思想传播至全国，推动了福建从文化边缘向中心的转变。

　　从文化传承角度看，周希孟的影响更为深远。他重视家庭教育，严格要求子女勤奋好学，尊老敬贤。在其影响下，子孙茁壮成长，人才辈出。长子周思赐进士及第，孙周伟再中进士，曾孙周抡、周擢双双高中进士……其派下十余人进士，形成“一门多贤”的盛况，堪称“稽今鲜有，旷古其稀”，令世人钦羡。这种家族学术传承模式，为闽学的持续发展提供了保障。南宋时期，朱熹在继承“海滨四先生”学说的基础上，融合洛学、关学，最终创立闽学体系，使福建成为宋代理学的核心区域。周希孟作为闽学的先驱者，其功绩不仅在于学术创新，更在于播下了文化的火种，照亮了福建数百年的学术征程。

　　周希孟生前著有《易义》一卷、《诗义》十卷、《春秋义》十卷、《杂文》二卷等。南宋景定五年（1264），福州百姓在乌石山上为他们建造专祠奉祀。据说“四先生祠”的石碑上，曾镌刻着后人对周希孟等人的评价：“闽学之兴，实肇于此。”这句评语，既是对历史的致敬，也是对文化传承的期许。周希孟的生卒年与籍贯或许终将成为历史的悬案，但他在学术史上的坐标早已清晰：他是迷雾中的探路者，是文化的摆渡人，更是闽学星空里永不熄灭的启明之星。

　　（图片来源：“高新福州”微信号。）

　　《福州晚报》（2025年8月20日 A07版 闽海神州）