作者：郭永仙

　　晚清理学家余潜士青年时代务过农，通过农事、水利、乡村游历，他逐渐形成了“天人合一”的思想。永泰多庄寨，而庄寨讲究“山水人文共生”，其建筑多将自然意象的伦理化，以山川草木喻天理流行，有类似王维“明月松间照”的理学式解读。中年时代的余潜士，农闲之余，喜欢走村，探游山水，在山水中感悟生命与天地间的美好，构建起他的理学观。

　　余潜士继承了朱熹对张载思想的诠释——即通过“理一分殊”论证天理与人性的贯通性，强调“性即理”的伦理化天人关系。

　　青年时期的余潜士在高盖山中的名山室读书四年，闲暇时也常与道长探讨道学与理学有关相通之处，特别是“天人合一”思想：首先强调的是人与自然的和谐共生，人是自然界的一部分，与万物同呼吸共命运。

　　余潜士除了读宋五子书之外，因二伯父行医，家里有许多中医药典籍，也时常浏览医书。除此之外，在名山室的四年间，他与道教频频接触，读了不少八卦五行及求仙的书籍，比如《阴阳对待流行说》《阴阳寒暑卦象说》等等，这些在《余潜士全集》中有所体现。

　　《阴阳对待流行说》中有一段这样叙述：“易有太极，是生两仪。极者理之，至极而无可加也。两者对也，仪者匹也。太极之理，浑沦于一气中，无不包涵而贯彻。自气分为阴阳，匹立相生，而天下之万事万物乃以流行，乃俱有对待矣。太极者，理也；阴阳者，气也。理气原浑而为一，理即在气中，而为气之主宰，乃气之所以为气而神妙乎。气者，即天之命也，天之心也。”在这些文字里，都能看出余潜士对太极阴阳学说的研究，以及“天人合一”思想。

　　追求闲适的读书之境一直是他的理想。他在《壶中记》中这样写道：“二伯父素业于医，晚而家居，葺一小舍，承命为题其榜曰‘壶中’，而并记其事。于是以宽闲之境，坐卧观书，探灵兰之秘籍，究轩岐之遗经。养性优游，得自怡悦。其于阴阳之燮理，亦若有微权。静里乾坤，闲中日月，非即康节先生所谓仙乡不离房者与。”

　　在名山室读书的日子，让他有机会观察山中四季变幻。他一次次登山，总是怀着虔诚之心，将山上的一草一木一石，当作书籍来读，并写下一篇翔实的《高盖山纪游》，描述山中所见的奇岩异景、奇花异花。四年的山中读书岁月，一次次上下古道。行至天门处，见壁立千仞的高岩之间，劈出了一道笔直的路，令他感慨大自然的万象与天机。

　　余潜士在此以青山为幕，以溪流为弦，开始了与天地对话、与圣贤神交的治学之路。

　　每日破晓，晨光穿透林间枝叶，在他案头投下斑驳光影，余潜士便捧起《四书章句集注》，逐字逐句揣摩“存天理，灭人欲”的深意。当山风掠过竹海，发出沙沙声响，他便掩卷沉思：风之无形却能撼木，恰似天理之至公至正，无形却主宰万物运行；当暴雨突至，水帘洞上悬崖倾泻而下的瀑布一失往日的温柔，此时雷霆万钧奔腾而下，发出震天的轰鸣。余潜士从中领悟“万物各得其宜”的辩证法——激流虽猛，在奔流过程中慢慢分解，滋养土地，这恰是天地大道的刚柔并济。

　　余潜士大才晚成，六十岁才考中举人。在这样一个人生节点上，他感知了生命的有限与人生苦短。对待许多事物，已完全看透。六十二岁这年，他在现在的同安镇云台村山坪为自己造墓，并亲自撰写墓联，分别用草、隶、篆、行、楷书写。那些石刻至今清晰，细细品读，可窥余潜士书法功底。

　　在《耕村全集》“自鸣集卷二”《山坪杨梅垅生圹刻石》（丙午所营，在本乡，1846)记有余潜士写的墓联：

　　天地成一庐，日月成双眼。阅遍古今人，千秋自流转。

　　宇宙存陈迹，山川记旧游。一丘成宅兆，百世扫松楸。

　　贵贱贤愚丘垅间，往来天运迭循环。茫茫代谢尘中事，只有青山不改颜。

　　这些联句排列起来就是一首诗，以宏大的时空视角和深邃的生命哲思，展现余潜士对宇宙人生的独特感悟。

　　“天地为一庐，日月成双眼”以拟人手法将宇宙具象化，天地为居所，日月为眼眸，构建出“天人合一”的观察视角。“阅遍古今人，千秋自流转”，显示出他对时间维度的理解。“一丘成宅兆，百世扫松楸”，通过生死意象，完成从宇宙永恒到生命有限的思辨。

　　《福州晚报》（2026年6月21日 A07版 闽海神州）