作者：王祖麟

福州为“东南山国”的一部分，早在秦始皇二年，游三蓬就在闽清传授方仙道辟谷；汉武帝时，出现何氏九兄弟在于山、石竹山炼丹，“丹成饲湖中鲤，鲤尽化龙，九人各乘一去；”东汉时，徐登与赵炳斗法、“登乃标示乌伤溪溪水，水不为流；炳复次禁枯树，树即生荑”，言约，共以其术疗病，后登入高盖山飞升。三国时，介琰从杜泌学习“玄一无为”之法，住五虎山修炼，能“变化隐形”。过秣陵时，被孙权换留求法，介不授被射杀，绳犹在而人不见。隐居福山修炼的董奉，往来东海，曾以三丸药给病死三日的交州杜太守服，“四日能语遂复常”，被称为神医，与张仲景、华陀齐名。唐天宝间，任放在升山修炼，得传金丹秘诀；开元中，章寿在连江香炉山修炼得仙术，曾斩蛟延平津。张标有道术能通“冥府”，每三五日常卧如死，体僵不冷，醒来说“冥事”，人以为神。五代时，宝皇宫宫主陈守元，被闽王聘为国师；其堂妹陈靖姑，学习闾山正法，常以摄伏“魔精”，救人危难，脱胎祈雨时献身，加封临水陈太后。南宋绍兴间，白玉蟾，出家学道，住持福州迎仙道院，经常往返龙虎、天台、武夷诸山，被尊为南宗第五祖。其徒彭耜，得太乙刀圭火符之术，与其妻在东郊凤邱山炼鼎烹丹，被昭封“鹤林真人”。欧阳嚣虚，元代神霄派莫月鼎弟子，善内炼“能御风而行，悠忽千里，朝发漳泉，暮抵建水”的出阳神功夫。“山雷子”周颐真少遇西蜀奇人，后又嗣学灵宝法，元统二年，郡人请祈雨，他默运电出袖中“雷雨随至”；陈通与弟灵皆有道术，能驱雷除崇，宣和中召至京，符咒辄验，徽宗悦之，俱封以王爵；张与玉从雷渊授雷法，得飞神御气之妙。岁旱，祷求召应。明永乐时，林靖乐，任武当、太岳、太和山大圣，南岩宫提点都督；黄介通任龙虎山崇禧观道士；洪武时，王乐丘任太上清宫住持。清代，福州仅出观黄邦庠、黄法兴二位著名道士。民国末，张邓林去了台湾。建国后，出了著名正一道士郭永官、谢仁增、陈燊官。

福州有大小宫观寺院数十处，其中著名的道观有福建都城隍庙（晋建），福州于山九仙观（五代建），乌山道山观（清建），福州东岳庙（五代建），仓山真武殿（明建），福州裴仙宫（清建），石竹山九仙阁（唐建），高盖山名山室道院（唐建），青圃灵济宫（明建），仓山塔亭奶，下池许真君，下杭圣公殿，东郊赵天君，螺洲天后宫，连江太极观（民国建），金沙圣公堂（宋建），海防前复初庵，星安桥法师亭（宋建），茶亭救生堂（明建）等十几个。

福州道教文化研究，主要为道经、道仪、庙会、祈雨、道乐几个方面。

道经，主要是《万寿政和道藏》，宋代统治者曾经五次召令搜集道书，拟重修道藏。政和三年，又诏令天下访求道教仙经，设经局，敕王道坚校订后送福州，郡守黄裳在于山万寿观役工镂版，计540函，5481卷，为中国道藏首次正式刊本。此外还有白玉蟾著的《海琼问道集》，《玄关妙论》、《丹经秘旨》、《上清集》以及各种经集注等24篇，百余卷。彭耜著的《道德真经集注杂说》，元林希逸写的《冲虚至德真经鬳斋口义》，郑思肖《太极祭炼内法》、林辕写的《谷神篇》、清龚易图写的 《谷盈子》等，上述为道教学者研究内容。

庙会乃中国古代农村社会的闹春活动，它源于道事与佛事的宗教活动，在古代中国，迎神赛会莫盛于闽，特别是神诞日，信徒、香客与游人云集，商贾乘机招揽生意，于是出现了庙市。福州最早举办的庙会的是冶山城隍庙，那是在晋代；五代时，声势最大的则是岳峰东岳庙。自唐以降，宋、元、明、清，相继出现了迎泰山、迎娘奶、迎王爷（闽王）、迎尚书、迎吴颜等。建国后，由于左思潮影响，有关方面往往通过移风结俗，把中华民族几千年来延续不断的庙会当成封建迷信，宋此一概舍弃或淡化处理，在“拨掉脏水的同时，把孩子也泼出去了”，所以说庙会文化值得研究。

值得研究的还有道乐（仙乐），道画（神画）和颇具哲理的楹联。祈雨是农业时代的产物，如今再去研究就毫无意义了。还有一个值得研究的是宫观功能问题。古人知道：凡求子，求妇女平安，必去塔亭临水宫，下池许真君（靖姑演法之处）；病家为求身体痊愈，必到河上救上堂和康山庙；凡求财求吉，必到鼓楼裴仙宫，下杭圣君殿；凡求平安、求如意、求福寿，必到城隍庙，复初庵，竹屿拿公庙，星安桥法师亭，三通桥尚书庙。好笑的是，有人有为求财，竟跑到东岳庙、元帅庙，殊不知东岳庙仁圣帝是纪念烈士和收被枪决、出车祸等鬼魂地方；元帅庙在过去是戏子求吉之所，不管发财的。所以说，邑人乱求审，是乱了套，不加强研究不行。

（作者单位：福州市旅游局）