林国清  林荫予

福州人自古善于驾船，最早到到台湾的就是汉代福州的闽越人，以后还有4大批的福州移民，因此福州与台湾有浓浓的血缘关系。由于相同人的血缘，也就有相同的民间信仰，如陈靖姑信仰、城隍信仰和尚书公信仰等等，特别的亲密无间。

福州与台湾的地缘和血缘

据黄叔敬《台湾使槎录》说，台湾诸山都是福州鼓山发源，“自闽安镇官塘山、白犬山（即马祖岛）过脉至鸡笼山。”甚至民间还有传说，站在福州鼓山的绝顶峰可以听到台湾基隆山的鸡叫。能听得见鸡叫的声音，不过是咫尺又咫尺的距离吧！现代地理学说：福州与基隆都在北纬25度。从福州平潭县的东澳乡到台湾的“小基隆”（富贵角）也仅有不到70海里的距离。福州人形象地说：福州与台湾的距离只隔着一个“窄窄的海沟”，即使是在古代，凭着最原始的交通工具，也可以“风帆往来，信宿即达”。

在一百万年以前，台湾和福州还是连在一起的。据地质研究报告，在第四纪以来，由于全球性冰期和间冰期，引起台湾海峡海平面大幅度升降变化。台湾和福建先后有4次相连、相离。其间明显的变化分别发生在早、中、晚更新世和全新世。早更新世时期，由于全球发生冰川，台湾海峡海平面剧烈下降（60米），海底大面积露出水面，台湾与福建连成一片。到了早更新世后期，因地球气候变暖，海平面回升，台湾海峡发生海浸，台湾与福建才又分离。类似的情况在中更新世和晚更新世重复出现。台湾海峡出现的海浸和海退的变化，均缘起于第四纪地球气候的变化。当冰期来临，台湾海峡海平面明显下降，出现海退现象；气候变暖，台湾海峡海平面明显上升，出现海浸现象。第四次海浸现象从第四纪晚更新世和全新世一直延续到了现在，踞今约前五千到一万年。由于第四次海浸形成的台湾海峡把台湾隔离成了一个岛屿，孤悬海外。但台湾海峡仅平均水深50~100米，其中舟山海域仅平均水深20~30米。在福建东山岛和澎湖列岛之间，有一条东西走向的隆起带，其底部中生代地层也成隆起状，把东山岛和澎湖列岛相连在一起。这就是现代地理界所公认的“东山陆桥”，为远古时期台湾和祖国大陆、特别是福建省联系的通途和纽带。三万年前，台湾的“左镇人”便是通过这一条“东山陆桥”，从福建长途跋涉到台湾去的。即使是海浸时期，但其初期海水是慢慢上涨的，这一条“陆桥”还露在水面，仍然连接着大陆和台湾岛。到现在“东山陆桥”的水深也不过40米罢了。所以被通俗地称为“浅浅的海峡”。

前五千年左右时间就已经有了帆船。从海路，福州人可以和台湾有紧密的联系。

《三国志 吴书 吴主传》载：三国时候、黄龙二年（230年），孙权“遣将军卫温、诸葛直将甲士万人，浮海求夷洲及亶洲。”结果是因亶洲“所在绝远，卒不可至。但得夷洲数千人还。”史家说，这个“夷洲”才是现在的台湾。《中国人名大词典》说：孙权，字仲谋，助刘备败曹操军于赤壁。卒擅江表。称帝凡二十四年，改年：黄龙。谥号：大皇帝。孙权称帝时，福建正是吴国的版图。他在福州设“造船都尉”，并于闽江口、现在的长乐市建厂造船。所以长乐又称“吴航”或“吴航头”。孙权在福州有人有船，到台湾又近，如此是可信的。如此这般，那么第一个到台湾的应该是三国时候的卫温了。

连横《台湾通史》说：“仁寿三年（603年）八月，商人钦良晖归自日本，与倭僧圆珍同船，为北风漂至琉球，见岸上数十人，各执刀戈。良晖大惊，。圆珍力祁不动尊。既而风回，乃至福建，是为华人发现台湾之始。而早于陈棱之征伐者4年。”说的是钦良晖第一个到台湾。

其实不然。早在汉代，福州的“闽越人”就已经靠着一片片的木帆船，或是独木船渡过台湾海峡到台湾去了。“闽越族”是一个善于航海的民族。《越绝书》说：“水行而山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从，锐兵任死，越之常性也。”因此他们到台湾或者澎湖的岛上去避难，并不是很困难的事。现在台湾（包括澎湖）还有许多闽越人留下来的遗迹，如宋代刘叔敬《异苑》说：“晋安平有越王余筭菜，长尺许，白者似骨，黑者如角。古云：越王行海曾于舟中筹筭，有余者弃之于水生焉。”明代李时珍《本草纲目》也有过类似的记载。又《北堂书钞》说：“有越王铜船，潮退则见。又阴雨日，百姓樵采见铜船出水上。”《临海水土志》还说：“（夷洲）四面是山，众山夷所居。山顶有越王射的，正白，乃石也。”看来，还是“闽越王”亲自率族人到台湾的地区来的。不过这个“闽越王”是无诸、是郢，还是郢的儿子繇君丑，莫得而知。

明天启四年（1624年）荷兰人到台湾并占领台南，天启六年（1626年）西班牙人到台湾并占领基隆。明崇祯十五(1642年)荷兰人战胜西班牙人，独占台湾。福州的闽越人到台湾的时间，至少比荷兰人早了1800多年。同时比钦良晖早了800多年，比卫温早了400多年。

   所以，台湾有五千至一万年前的“长滨文化”、五六千年前的“大岔坑文化”、四千多年前的“圆山文化”和“凤鼻头文化”都与一万年前的漳州“东山人化石”、五千多年前的福州“昙石山文化”有许多相似的地方。考古学家夏鼐指出：“昙石山中层文化和台湾省高雄凤鼻头的第三、四期的贝丘文化，有相当的相似处，碳-14年代也相当。这表示当时福建、台湾两省的居民，已有紧密的联系和往来。”宋代以后，福州与台湾的贸易日趋发达。现在在台湾出土有许多宋代福州瓷器，如在澎湖的通梁出土有宋代福州连江浦口窑的印花青瓷，碗底印上折枝花；同样也在通梁、中屯一带发现宋代闽侯油窑印花青瓷碗底残片。这些正说明在宋代确实已经有福州的商人到达澎湖或路过澎湖，卖给当地居民的。明代一直到现代，福州人有四大批移民到台湾垦荒和建设。他们筚路蓝缕，积极地发展台湾的经济。第一批到台湾的福州移民是在明崇祯元年（1628年），福州大旱，被招安为“五虎游击将军”的郑芝龙组织福州灾民，每人给银3两、，每3人供牛1只到台湾垦荒避灾。他们多在土地肥沃的台南地区。第二批于清顺治十三年（1656年），随着郑成功部队到台湾。以后郑成功实行“屯田政策”，令数万人军眷随军赴各地垦荒，多在台湾的西部彰化、云林、新竹一带。这两批的福州移民，多从事农业生产。他们用福州的先进生产工具，改变了台湾“刀耕火种”的落后生产方式，促进台湾农业生产的大发展，功不可没。第三批于清康熙二十二年（1683年），施琅率师统一台湾后，清政府开放海禁，一大批人（包括台湾人）往来于海峡的两岸，从事于商贸活动，此外，福州的“三把刀”和福州江口的纺织业也随着到台湾。第四批于1945年抗战胜利、台湾光复后，百废待举，福州有一大批知识分子，因种种需要，奔赴台湾参加建设，一起耕耘着海峡两岸经济的繁荣，把台湾拉上了经济发展的快车道。

福州民间信仰在台湾的传播

陈靖姑信仰

福州因为最邻近于台湾，大量到台湾的福州籍移民在发展台湾经济文化的同时，也把民间信仰传播到了台湾，如陈靖姑信仰、城隍信仰、五帝信仰和尚书公信仰等等。

首先是陈靖姑信仰。陈靖姑，福州下渡人，相传她15岁时往闾山学法，拜许真君为师，18岁下山嫁刘杞为妻，后经常救危急难、扶贫济困、除妖佑民。唐贞元八年（792年），福州大旱，陈靖姑有孕在身，但为了救人民于水火，演法祈雨，不意被妖所害而牺牲，年仅24岁。死前立誓：吾死后，不救世人产难，不神也！后英灵得道，果然救生护产，保赤佑童，成为妇幼保护神。宋淳熙年间被追封“慈靖夫人”，清乾隆封陈靖姑为“太后”，道光皇帝加封她“皇太后”。福州民间称她为顺懿夫人、慈济夫人、临水陈夫人、大奶夫人、陈太后、顺天圣母、通天圣母、天仙圣母、碧霞元君、注生娘娘等。陈靖姑出生于福州下渡，得道于古田临水宫，因此下渡和古田都有其“祖庙”，清顺治十八年（1661年），郑成功部将苏望等18人回福州古田临水宫迎请陈靖姑金身到台湾台南白河镇建庙奉祀，大门额曰：“显佑护民”，两旁楹联曰：“赤盆救尽婴孩，香火于今传海峤；水殿除尽妖怪，神灵自古仰夫人。”就说陈靖姑的故事。此外还有：“舍身成仁，英灵万世；南台施法，祈求甘霖。”“临显灾厄，全赖神威，思恩千家安三奶；水映似镜，照明正邪，济世万象仰夫人。”写的都与福州有关系。这是台湾最早的一座临水宫。乾隆年间的《福建台湾府志》和嘉庆年间的《续修台湾府志》都有过有关于修建临水宫的记载。被称为台湾开基临水宫，极为神圣。台南还有一座“夫人妈庙”，庙正中祀三奶夫人，旁祀十二婆娘。三奶夫人就是陈靖姑，十二婆娘即陈靖姑的十二位谊姐妹。有楹联曰：“庙祀建南滨临水支流同一脉；妇孺齐北面，瓣香顶颂永千秋。”也说从福州分支而来。康熙四十六年（1707年）高雄县大社建有“碧云宫”。“碧云宫”原名“三奶庙”。同样是祀奉陈靖姑的祠庙，正殿两旁的楹联写：“碧海晴天，坛上神明护国；祥云瑞景，里中圣得佑民。”康熙年间高雄市旗津还特别奉旨建设“临水宫”，乾隆元年（1736年），台南市又建“临水夫人奶庙”。此外，台北市建有“临水顺天堂”、“碧潭观光临水宫”，台中市建有“清水碧化寺”、“台中临水宫”，屏东县建有“屏东临水宫”，宜兰县建有“宜兰靖安堂”等。“碧化寺”也好，“靖安堂”也好，主祀的都是陈靖姑。其中以“台北碧潭观光临水宫”最为壮观，为台湾岛上五大观光庙宇之一，各地前来观光旅游、朝圣进香者络绎不绝。该宫的奠基纪念碑刻：“福建古田县临水陈太后，成道五代，肉身崇祀，历朝封赠；顺天圣母分灵碧潭，护国保民，荷蒙神示，立庙济世度人，因兹广建宫殿，先奠斯基。”另据有关方面统计，台湾岛上差不多每市每县都有陈靖姑的祀所，多达130座，诸如：高雄阿莲乡的三奶宫、高雄弥陀乡的弥陀三千宫、高雄林园乡的林园林凤宫、云林北港镇的北港巡安宫、屏东佳冬乡的佳冬碧云宫、彰化二林镇的二林广仁宫、嘉县东石乡的东石福安宫和宜兰苏澳镇的苏澳紫云宫等等，信仰民众达数百万人，大多是福州籍人士。

在台湾不但传播有许多陈靖姑的庙宇，而且还传播有许多有关于陈靖姑信仰的习俗。如：台湾安平镇的“请奶过关”活动极为热闹，“凡家有子女幼者均到庙叩祝。是日，进香者拥挤不堪，庙前法师登场作法，抬儿童过关，索谢赀一百文。”此外，台湾姑娘18岁不论婚嫁，24岁不生育，盖陈靖姑18岁出嫁，24岁身亡，忌讳也。妇女坐月子或祭祀时用鸡不用鸭，盖陈靖姑祈雨时被长安鬼陷害，被鸭姆救起。鸭有功也。临水宫的神轿不点灯，香灰经常清扫，盖陈靖姑斩蛇精造化为神后，曾立誓“除非临水宫的铁轿开花，天地炉的香灰龛满，蛇妖才有出头之日。”“灯”便是“花”，因此神轿不能点灯，香灰不能满龛。在台湾，陈靖姑同样是求子护幼的偶像。如：妇女临产时，产房里要供陈夫人神位；婴儿生下第三天，煮糯米饭供陈夫人，保佑婴儿平安；无子之妇则向陈夫人“请花”求子；生儿后，儿子要拜陈夫人为干妈，等等。台湾有一本范美生著的《达生篇》，在清道光二十一年（1841年）由冠海堂木刻出版，内有“补遗”说：“当难产时，急向傀儡坛请临水夫人像一身供在房中，演傀儡戏一场。分娩三朝后，酬以酒品香蜡，请回原坛。”可见，陈靖姑信仰的传播在台湾是十分普遍的。台湾刘枝万《台湾的道教》说：“首先，人们所熟知的是三奶教为其主流。其发祥地是福建北部的福州，以陈靖姑，即临水夫人为主神，以义妹林九娘（或为林纱娘）和李三娘（或为李三姐）构成三柱女神，称三奶夫人。因以主神命名教派，亦称临水夫人教。”

城隍信仰

福州城隍信仰在台湾的传播也十分典型。城隍原不属民间信仰，先是各府县城池的保护神。同治十三年（1874年）十二月初五日，福建船政大臣沈葆桢曾有《请加封嘉义城隍神折》说：“……其最著者同治元年彰化戴逆倡乱，围扑嘉城，绅士等恭请神位于城楼，虔诚吁祷，五月十一夜，地忽大震，雉堞倾颓而城垣无恙，兵民得以保全，咸称神佑。九月间，戴逆复扑嘉城，众心惊慌，告庙敬占休咎，蒙神默示平安，人心遂定，兵民竭力誓守，复保危城……”可见，城隍的首要功能是保护城池。以后演化为国家（政府）在全国各府县设立的对现任官员监督的偶像。为地方官者上任前，得先到当地城隍庙作“公正廉明”的宣誓。:如清康熙五十三年（1714年），俞兆岳调任台湾知县，下车伊始就到当地（有说在福州府）城隍庙立下三誓：“毋贪财，毋畏势，毋徇人情。”嘉庆十五年（1810年），台湾彰化县知县杨桂森到任时，亦先到彰化城隍庙宣读《履任告城隍文》，立誓曰：“治民者可公不可私也”。城隍神对各官吏起的是监督、纠察的作用。所以有衙门就必有城隍庙，甚至于城隍庙的形制成为衙门级别的象征。好象宋末，福州为端宗南宋政权的国都，于是特别在“垂拱殿”的旁边建“都城隍庙”，标志福州政府是南宋正统的中央政府。明朝末年，郑成功在台南建立“永历”政权，因此也特别建台南“都城隍庙”，表示政权的合法性。如此等等，城隍神对官吏的反贪肃廉起很大的作用，自然大受到老百姓的欢迎。

老百姓也希望城隍神也能像监督官吏一样监督人间的坏人不做坏事。于是城隍信仰就从官场走向民间，真所谓是“上马管官，下马管民”，所建的城隍庙也就愈来愈多。城隍神本来的级别是很高的，汉时，武帝封周苛为城隍神。明时，朱元璋统一全国城隍建制，封陈文龙为福州“城隍”，称“监察司民威灵公”，秩正二品。定庙制，高广视官署厅堂。设公座，笔砚如其守令。并命守令主其祭。以后府县以下的乡镇，甚至是村庄都建有城隍庙。能够当城隍的人也愈来愈多了。2006年在长汀县举办的福建省第四届城隍文化研讨会上，台湾学者统计，至现在，台湾有城隍庙100座。其中明代建的1座，官建；清代建的25座，官建16座；日据时期建的10座，全为民建；光复后建48座，民建；无法稽考创建年代的16座。此外在金门还有古地城隍庙和浯岛城隍庙。

台湾学者经考察研究，认为台湾的城隍信仰是由福州都城隍传播到台湾的。因此称福州都城隍庙为“祖庙”。台湾城隍文化和福州的都城隍文化有许多相同的地方。比如，福州都城隍有一副老对联：“为善必昌，为善不昌，祖宗有余殃，殃尽则昌；为恶必灭，为恶不灭，祖宗有余德，德尽则灭。”全台湾的城隍几乎都有这副对联。此外还有：“天知，地知，子知，我知，何谓不知；善报，恶报，迟报，速报，终须有报。”“世事何须空计较，神天自有大乘除。”等等，都是福州都城隍文化在台湾传播的例子。有趣的是台湾城隍也有传到福州的例子，比如说福州平潭县就有一座“台湾城隍庙”，祀“台湾城隍”，据说是台湾的“班兵”调戌到平潭的时候带过来的。可见人的迁徙才是两岸同神的第一因素。只是我们现在还无法知道，平潭的“台湾城隍”是台湾什么地方的城隍。

因为有那么多的城隍庙，城隍神的当然要不断扩充队伍，因此福州和台湾都有“好人当城隍”的说法。“水鬼变城隍”就是一个例子。据说有个水鬼叫阿赐，在黑水潭受苦已历十年，要找个“替身”就可以翻身。他先找一个小女孩，那女孩哭哭啼啼，说后母如何迫害她。阿赐极为同情，放过了她；第二个找的是背着婴儿来洗衣衫的妇女。阿赐正把她拖到水里去，忽听婴儿的哭声，心里不忍，又放过了她；第三个找的是一个货郎。那货郎诉苦说：家里有八口人，正等着他卖了二角的钱回家买米煮饭吃。阿赐同情他，再放过他去；最后找到一个来钓鱼的老头子。老头子说：“你丧尽天良，为了自己能脱出苦潭，就要残害无辜！”阿赐心里一动，觉得无比惭愧，放开手说：“你活着去吧！我不再找替身了。”老头子大笑，说阿赐是个好人。原来这老头子是黑水潭的土地神，奉玉帝意旨来考察阿赐，封阿赐为“忠义城隍”领他到青云山东边的城隍庙上任去了。这样的城隍神不由敕封，不论品级，约定俗成，老百姓信仰而已。

福州的好人可以当城隍，传到台湾去，台湾的好人也可以当城隍，大家都争着当好人，对和谐社会起很好的作用。

台湾城隍庙的对联也大多与福州城隍庙的一样，或是相似。比如说台湾和福州的都有“为善必昌，为善不昌，祖宗有余殃，殃尽则昌；为恶必灭，为恶不灭，祖宗有余德，德尽则灭。”“天知，地知，子知，我知，何谓不知；善报，恶报，迟报，速报，终须有报。”“世事何须空计较，神天自有大乘除。”“地狱重重苦难挨，错一点念头，到此便无藏；天网恢恢疏不漏，做几椿好事，入门就不怕他。”“阳世作为，逆天害理都由你；阴司报应，古往今来放过谁？”这些对联以文字的形式，对劝善除恶特别起一种震慑的作用。

尚书公信仰

尚书公信仰就是对被敕封为“水部尚书”的陈文龙的信仰。陈文龙原莆田人，后入籍福州长乐，宋咸丰时状元，累迁参知政事，发兵民抗元，被执，械送至杭州，不食死，相传其衣巾被风吹入海，漂流至闽江，被福州阳歧村民拾得，建庙侍奉，后被明永乐皇帝敕封为“水部尚书”，因称“尚书庙”。福州除在阳歧有“尚书祖庙”外，还有万寿尚书庙、新亭尚书庙、龙潭尚书庙和竹榄尚书庙等。清乾隆时，皇帝又加封陈文龙为“镇海王”，自此陈文龙又成为同马祖娘娘一样的海上保护神。因此对孤悬海外的台湾特别有意义。据统计，现在在台湾保护得十分完好的尚书庙还有16座。其中马祖岛竟有10座之多，都是由福州的尚书庙分炉而去的。以马祖北竿塘水部尚书公府的规模最大，每年元宵节，都要举行隆重的尚书公祭典。1993年马祖尚书公信众就组团到福州台江竹林尚书庙寻根认祖，祭拜祖庭。2001年1月28日，有关方面签定“两马协议”，2月11日，马祖的尚书公信徒又组成“马祖平安民俗文化交流团”，乘“顺风号”直达福州马尾码头后，到福州台江万寿尚书庙进香朝拜。2005年3月，组团71人再次到福州参观陈文龙纪念馆，同时参拜阳歧、新亭、竹榄、龙潭等尚书庙。2007年，福州陈文龙研究会换届选举大会，台湾的尚书庙特别派代表参加。此前的2月，福州也组织“台江区陈文龙民俗文化访问团”护送尚书公神像巡游马祖岛，先后在北竿岛、南竿岛等4个岛屿，接受马祖信众的顶礼膜拜。

马祖岛在闽江口外，距福州约16海里，主要是来自福州长乐和连江县的移民，始于明永乐年间。史载，明永乐至宣德年间，福州沿海出海捕鱼者，在岛上泊憩或避风的逐渐增多，开始了有人聚居的小村落。于是也就把尚书公的信仰带到马祖岛上来。

福州与台湾由于特殊紧邻的地缘，因此也就有了特殊人缘和民间信仰。两岸共神是福州和台湾“五缘文化”的重要内容之一。

                福州晋安区方志委  林国清

福州马尾区安全生产监督管理局  林荫予