作者：陈常飞

　　城隍祭祀是历史上一种风俗习惯，“在祭祀和出巡活动中，亦充盈着道学义理的浓浓氛围”。城隍神祭祀从原来官方祀典和固定的春秋二祭，演化为由民众祭祀、民间祭拜、民俗游神等活动；经过不断发展，又“成为盛大的群众性节日庆典，同时衍生出繁盛的商贸活动”。城隍信仰产生何时，史无明载。《明史·礼志》云：“城隍之祀，莫详其始。”现在学者一般认为城隍信仰与“水庸”直接联系。《周易·泰封》云：“城复于隍，勿用师。”时“城隍”一名，指护城河。城隍神崇拜，一说在周朝以前，后来汉高祖刘邦把忠烈之士封为当地城隍神，从此各地争相效仿。其后逐渐演为城隍神崇拜，也完成“城隍”从自然神到“人神”过渡。唐代，各城镇多建庙奉祀城隍；唐中叶以后，越趋兴盛。宋代，城隍被正式列入祭典，各府、州、县衙门，每年皆按时举行祭礼仪式。到了明清两代，新官上任，要先卜吉日，亲往城隍庙举行奉告典礼，而后开始视事，且每逢初一、十五皆要到城隍庙进香。城隍祭祀活动兴盛，城隍神信仰影响广泛。民国时，政府下令废除城隍神，城隍祭祀遂逐渐衰落。

　　使人庄敬的官祭、民祭

　　古代城隍祭祀活动分为官祭与民祭。官祭活动在于以神设教，以幽助明，“神人合德”，保佑自身平步高升和一方疆土安宁。明王介《福州府城隍庙碑》载：“每春秋仲月，有司合祭（城隍）于山川坛。有事于厉，则位主于中，镇群祀焉。初莅官者，必先誓于神而后视篆。其誓神之语，祀厉之文，皆太祖手自裁定。”

　　而在祈雨求晴、祛除蝗灾虎患等社会性祭祀活动中，通常是官民同祭。按明代祀典，地方府州县新官上任，必须先到城隍庙致祭发誓。官员通过这样的仪式检束身心，而朝廷希望借此程式，从精神上威慑官员。清代，在城隍庙中举行春秋例祭，酬神赛事及庙会等活动导致万人空巷。祭祀科仪是城隍祭祀文化中的主要组成部分，有一套相应的礼仪，仪式中表现出浓郁的传统文化色彩。在现当代，祭祀活动一般由庙里主事或社会有名望者担任。依旧例，主祭预先斋戒沐浴更换新衣。祭时通常执行盥手洗脸，敬香跪拜、献斟、诵读祭文等仪节。

　　旧日城隍出巡撷影

　　历史上，官府与民间均十分重视城隍春巡之事。古时“游神”队伍依规定路线巡游，及行进至县衙门口时，县令均摆好香案，亲自顶礼相迎。据有关资料载，福州城隍出巡前，“官府令全城洒扫街道，布司城墙上张贴告示，庙前张旗幡灯伞”。城隍出巡时，官绅及市民商贾等无不焚香礼拜，城里城外，热闹非凡。

　　城隍出巡又称“出会”“迎神”，其意义在于祈求风调雨顺、国泰民安，或求驱除灾患、扬善除恶、保一方安宁。因古时城隍出巡一年为三次，时在三月清明前后，七月十五中元节和十月初一寒衣节（或十月十五下元节），故亦称其为“三巡会”。

　　福州迎城隍在农历十月初一。九月廿六日开堂，设祭演剧，十月初一出游城内；翌日，从公馆出发游南台，仪仗十分隆重。其盛况“可冠八闽，其仪仗整齐华丽，鼓乐喧天，先游遍城内，夜宿南门公馆，次日出游南台，沿途排祭、贡香、鸣炮者，应接不暇”。城隍神祭典隆重热烈，有的累月连台献戏，排场铺张。范碧云等《中华舞蹈卷·福建卷·附录》亦载：“迎神的队伍序列，先行高照，后旗锣开道，继而执事衔头牌，其余彩戏、‘塔骨’等等，都与迎泰山相似。城隍是地方冥官，坐绿呢暖轿，顶马、护卫，如官府出巡。初一先迎城内，当晚宿于南门公馆。公馆内摆宴接驾。第二日由公馆出发游南台，游后返回城隍庙。”史上有许多诗作描绘此事，如“清明报赛到城关，毂击肩摩拥阓阛；五里羽仪人静肃，路由岁岁掣红班”。郑丽生《福州风土诗》迎城隍诗曰：“护国威灵公爵尊，出巡刚值小阳春。争看仪从如云里，排宴行台接驾忙。”

　　如今，“三巡会”活动式微，但至城隍烧香礼拜者仍不乏其人。

　　远去的福州城隍庙会

　　城隍信仰对城市商业繁荣和经济发展起到一定作用。随着城隍信仰的日趋广泛和香客增多，城隍庙周围逐渐形成“商圈”。另外，每年城隍神诞辰，均举行庙会，赶会人员云集，遂出现“庙市”。每年城隍诞辰都要举行隆重祭典，旧时福州城隍庙每逢此节时，民众云集入庙。他们焚香祷祝，晋献祭品。加上前后数日搭台演戏，可谓热闹非凡。

　　那时，位于冶山的都城隍庙周边商贾云集，摊贩如林，百货俱到，“茶寮、点心铺、娱乐场、百货店、骨牌店、镌刻店、玩具店、鸟店、文具店夹杂市中；镶牙铺、皮件铺、星相馆，也应有尽有”。因商品交易活跃，从而促进了城市商业繁荣和经济发展。“庙市”成为民间购物消费之处，世代沿袭。故城隍庙旁多有市场，当时大多数人皆喜至城隍庙买卖，后来逐渐演为习俗，历世不衰。鼓楼区地方志编纂委员会《鼓楼区志·风俗·宗教》载都城隍庙庙会云：“这天由布司埕城隍顶(即今鼓屏路)一带，一路上真正是衣香扇影，仕女如云。男女老幼络绎不绝，路两旁摆摊设点，售卖竹木制成的关刀、剑和厚纸制成的状元帽，有的专售各式各样的泥人。人们到此都要买一两件给孩子玩，显得十分热闹。”

　　神秘的城隍祭（祝）文

　　历代城隍祭祀中，留下了许多祭文名篇，如张九龄《祭洪州城隍文》、杜牧《祭黄州城隍文》、韩愈《潮州祭城隍文》、陆游《城隍庙祭文》等，这为我们研究城隍文化提供了翔实资料。

　　明初，祭文是由礼部统一颁布，在阐述祭祀重要性后，强调遵纪守法、安分守己、服从管束。各地官员为祈雨、求晴、禳灾祸乃至断案，多临时举行祭祀城隍活动。宋代泉州知府真德秀，在任上就多次祭祀城隍庙，以祈雨求晴。《真西山文集》载有祝文多篇。城隍信仰深入人心，清初陈梦雷鸣冤事件，即可证明这种信仰的广泛及“渗透”性。

　　陈梦雷（1650-1741年），字则震，一字省斋，福州人，著名学者、文献学家，著有《周易浅述》《盛京通志》《承德县志》等书，曾主编《古今图书集成》。康熙十二年（1673年）十二月，陈梦雷回乡省亲。翌年三月，耿精忠在福州举兵反清，在福建网罗名士。陈梦雷闻讯适隐僧寺，因老父被拘，不得已入耿幕，但托病拒受印札。时李光地亦被迫至福州。陈、李二人商量对策：由陈从中“离散逆党，探听消息”，“光地在外，从山路通信军前”，共请清兵入剿，并由陈梦雷主拟请兵疏稿。陈梦雷称李光地“挨延半载，始肯遣人。则尽易臣疏，削去臣名”，单独向朝廷上疏。李光地大受清廷赏识，而陈梦雷处境则截然相反。京师传陈梦雷任耿精忠“学士”，终致以“附逆”罪，入狱论斩。后李光地返京，为陈“代具一疏”，但对梦雷在福州“离散逆党密图内应及同谋请兵之事，一语不及”。陈也因此大恨李光地，责其“欺君负友”，并作《绝交书》。陈梦雷为申辩冤屈，曾至福建都城隍庙求告，并含泪写下《告都城隍文》，文云：“康熙十有九年岁次庚申（1680）闰七月朔，福建福州府侯官县官地方，原任翰林院编修陈梦雷，谨熏沐虔诚昭告于敕封都城隍正神……何意李光地蜡书遣使，负约于先，宠命加身，爽信于后。雷有怀莫剖，负谤难明……雷言词或诳，乞加霹雳严诛。如李光地始终负心，尤望神祇默鉴……血泪呼天，激切鸣冤，虔诚上控。谨疏。”

　　《福州晚报》（2022年9月6日 A07版 闽海神州）