一座山，尤其是一座名山，一定有很多故事。

　　有故事的山，把故事的前因后果、方方面面编写下来，就是一部本山志。鼓山，是福州最出名的历史文化名山，是国家重点风景名胜区，乾隆时就编纂有《鼓山志》。

　　而今我读鼓山，却读出一部别开生面的“鼓山别记”。历代名公巨卿、骚人墨客在鼓山留下630多幅摩崖题刻造像和汉、梵文字刻，楷、行、草、隶、篆等各种字体都有。同时，题名刻、题诗刻、题联刻、题字刻、题赋刻、题文刻、题偈刻、题画刻等各类文体也是琳琅满目……好一座天然石刻书法宝库！可称为“天然碑林”。与集中我国历代著名书碑近3000方，展出1087方碑石的西安“碑林”同是全国重点文物保护单位，成为我国书法艺术精品荟萃的双璧。西安“碑林”是林立在一个建筑内。鼓山摩崖石刻则无遮无挡地铺陈在以鼓山古径到灵源洞为主轴，以白云洞、绝顶峰、十八景、喝水岩、鼓岭、鳝溪、磨溪为组团的方圆48平方公里的石鼓名山。

　　明代谢肇淛编的《鼓山志》曾赞道：“宇内名山铭刻之多，未有逾是山者。”本文选取几方摩崖石刻以供品读。

　　天地巨联

　　我国摩崖题刻多，摩崖题联则比较少见，尤其是摩崖巨联，更为珍稀。在鼓山灵源洞喝水岩的南侧，深涧峭壁西岩上有副素面朝天的摩崖大字联。全联24字，高460厘米，宽90厘米，内容为：“爵比郭令公，历中书二十四考；寿同广成子，住崆峒千三百年。”这副鼓山摩崖巨联，不知道是谁撰写的，联的书写者署名是“鄱阳洪革”。

　　联中提到的郭令公即郭子仪，唐时任中书令，曾主持官吏考绩二十四次，后人常把“二十四”考喻为德高任久的望臣；广成子是传说中的神仙，住在崆峒山中，据说寿命长达1300年。

　　这副佚名的摩崖巨联，是贺寿佳联，表达了作者对寿星的良好祝愿。上联祝愿其仕途得意，步步高升，久居高位。下联祝福其无忧无虑，益寿延年，长生不老。联句平仄工整，对仗巧妙，气势磅礴，是古今罕见的大字联和摩崖石刻珍品。

　　梁章钜在其《楹联丛话》中说，他很喜爱这副对联的文字，也很欣赏这对联的书法，就专门请人到鼓山拓摹回家。但由于这副对联实在太大了，家中没有地方挂得下，始终无法挂起来，非常遗憾。说起来，这么好的对联还是刻在这名山之上，张挂天地之间，任古今南来北往的游客欣赏品味也许才是最好的。

　　蔡襄“忘归”

　　灵源洞“忘归石”是鼓山中最早的石刻，为宋庆历六年（1046年）蔡襄所题。蔡襄（1012-1067年），字君谟，仙游人。仁宗进士，官至端明殿大学士、枢密院直学士，两度知福州。蔡襄工于书，善正行、草书。论者以为“宋四家”之冠。

　　蔡襄出任福州知府时，喜欢到鼓山游玩，常流连忘返。一次，他又来到鼓山，走走看看，不知不觉，天色渐渐暗了下来。坐在灵源洞的深涧峭壁边，蔡襄一直沉浸在自己的思绪中。跟随他的人提醒他，是不是得回去了。蔡襄说，再坐坐。经随从一再催促，而且确实天黑了，再不回去，就得在涌泉寺过夜了。蔡襄依依不舍，要走的时候，信手就写了“忘归石”三字。后来就刻在这里，成了一个让人一看就忘不了的石刻标志。

　　百多年后，来自古城汴梁的赵晋臣，在休息日，带着儿子、孙子等来游鼓山。看到这里的天然美景，读了蔡襄题的“忘归石”，颇有感慨，就题了一首诗，后来刻在了“忘归石”的对面：“登山心悦倍精神，欲往山间未有因。刚道忘归又归去，白云何不且留人。”

　　在“忘归石”石刻周围石壁，还有“层峦叠翠”“渐入佳境”“山水知音”“犹如天竺”“溪山清净”“曲径通幽”“洞天”“入胜”“乐处”“遐想”等石刻，值得细细品读。

　　卧云口书

　　衔笔口书题刻在国内极为罕见。石刻“静神养气”位于鼓山更衣亭西侧石壁，为清光绪年间鼓山住持卧云禅师所书。石刻为行书，苍劲有力。据说上个世纪80年代初期，福州有一家乡镇企业将此题刻拓去制成吹塑匾额，畅销全国，行销数百万张，获利甚丰。

　　登山至此，可以驻足欣赏题刻、书法和自然美景，也能够体会到“静神”。这里负氧离子非常丰富，沿路还有诸多文、字皆佳的摩崖石刻，不仅可以“养气”，更可以涵养浩然正气。

　　“喝水”论坛

　　“喝水岩”刻于灵源洞弥勒阁旁峭壁上，楷书，字径67厘米，系宋嘉佑六年（1061年）施元长所题。“喝”不是“喝水”的“喝”，而是“吆喝”的“喝”。相传大致在五代后梁开平二年（908年），涌泉寺开山祖师神晏法师在此诵经，嫌洞内涧水喧哗，大喝一声，涧水便穿入岩下，改道从东侧半山观音阁石壁涌出，原来的溪涧也就干涸了。千年以来，文人墨客围绕这段典故的题咏络绎不绝，仅“喝水岩”一带的相关摩崖刻石就不下20段，有如穿越时间的一个论坛。

　　灵源洞壁，有清代朱彝尊题的一首《南乡子》词：“披露晓同游，竹杖蓝舆各自由。翠磴红亭三十里，淹留，行到松门路转幽。僧饭雨初收，风末钟声树杪楼。多事山僧曾喝水，桥头，只少飞泉一道流。”此词隽永清新，意味深长，是尊重自然生态的观点。朱彝尊（1629-1709年），字锡鬯，号竹垞，浙江秀水人。从小就聪慧绝人，书过眼即能复诵。十七岁就不去读八股文，而致力于古学，学习日久，博通群籍。康熙己未年（1679年）开词科，朱彝尊已届知天命之年，和富平李因笃等四人都以平民百姓身份入选，并授翰林院检讨，参与纂修《明史》。

　　宋时赵希𢖺也有题刻“：尊者何年向此禅，一声喝断水之源；如何有许神通力？犹计当年寂与喧。”他对神晏喝退泉水的“神通”提出了疑问。

　　当然也有不同的观点，认为这一带山林风景绝佳，只是缺少泉水的声响。如果我当年侍候在法师之旁，就会劝他别把泉水喝走。例如宋时徐锡之在洞南壁的题刻：“重峦复岭锁松关，只欠泉声入坐间。我若当年侍师侧，不教喝水过他山。”

　　有的人是赞颂，认为神晏佛法无边。诵经是正音，流水声是凡音，“正音”压倒了“凡音”。例如清代龚松年在洞东壁的题刻：“如狮吼出无声旨，声到群峰皆耸峙。那许凡音入正音，特特一声众声止。”

　　有的替古僧辨解，认为神晏喝退泉水的目的，是让它保留清冷之气，不至沦入人世间的“混流”。例如清代鼓山住持僧慧周在洞西壁的题刻：“展事神僧幻迹留，从教一喝即回头。出山泉水由来浊，不许清冷入混流。”

　　也有人换了个角度，认为喝退了泉水，留下了遗憾。希望那些“安禅者”，别把这里（龙头泉）的水再喝走了！例如清末魏杰在龙头泉西壁的题刻：“久断泉声迹尚留，教人何处觅源头？吟题寄语安禅者，莫喝石龙口上流。”

　　还有的人想弥补遗憾，希望能再有一个高僧，把泉水重新“喝”回来。例如清何奕鼎在洞东阶旁岩壁的石刻：“灵源归去后，惟有白云流。安得高僧者，还将喝回头。”

　　有的惋惜，泉声没有了，只好以松涛声来代替。如清时何际述的题刻：“悬岩双壁峭，乱石一桥横。下雨无流韵，松涛作水声。”

　　也有人表示出一种逆向思维，干脆在洞壁显目处题上“无水亦佳”。

　　总之，围绕“喝水”众说纷纭，莫衷一是。

　　最特别的是，清顺治年间佛门弟子苕水闵题在洞壁的一偈：“自性本空，缘何有水？大地山河，缘何喝得？点滴也难消，何况潺潺雪。祖师捏怪束，千季流倒歇。咄！太行有路六月寒，壮士无情三尺铁。这春光难漏泄，蛟宫黽鼓齐噤声，愁杀天魔不敢说。”偈中说，佛家主张一切皆空，为何担心水声干扰？大地上江河自然奔流，你怎么能喝得退？就是点滴的流水也难喝走，何况是如雪般的潺潺流水？但是祖师大声一喝，千年的流水竟然退走了。这究竟是祖师爷的法力无边，还是其他什么原因？偈语的下半部闪烁其辞，含混不清，给人一种“佛曰不可说、不可说”的意味。

　　“朱赵”深情

　　朱熹是宋代著名的理学家。赵汝愚是宋朝宗室右丞相，曾任福州太守。两人的题刻是鼓山记录的宋代文坛一段佳话。朱熹与赵汝愚的题刻在鼓山观音阁东石门附近的岩壁上，相互紧挨。一方为淳熙十四年（1187年）朱熹所书。当时朱熹从江西来福州拜望赵汝愚，不料赵已调任四川制置使去了。朱熹到水云亭后，留下了一方高202厘米、宽113厘米的潇洒飘逸的行草题刻，表达了强烈的思友之情：“淳熙丁未，晦翁来谒鼓山嗣公，游灵原，遂登水云亭，有怀四川子直侍郎。同游者清漳王子合，郡人陈肤仲、潘谦之、黄子方，僧端友。”三年后，赵汝愚再度任福州郡守时，看到朱熹的题刻，特别是“有怀四川子直侍郎”，“死生契阔”之情油然而生，在朱熹题刻旁边留下自己的题刻：“几年奔走厌尘埃，此日登临亦快哉。江月不随流水去，天风直送海涛来。故人契阔情何厚，禅客飘零事已灰。堪叹世人祗如此，危栏独倚更徘徊。”“故人”指朱熹；“禅客”指鼓山方丈元嗣，当时已圆寂。朱熹和赵汝愚在福州一直无缘相会，却用题刻表达了真挚的友情。后来，朱熹又游鼓山，见到赵汝愚的题刻后深为感动，就取其中的“天风海涛”四个大字，镌刻在绝顶峰的石崖上，并注“晦翁为子直（即赵汝愚）书”。

　　“欲罢不能”

　　清乾隆年间，李拔任福州郡守，曾多次徒步登鼓山，留下许多饶有趣味的题刻。这些题刻中，以六方“配套”的题刻最为著名：

　　一是“声满天地。乾隆壬午郡守李拔题”，刻于鼓山古道的进口旁。二是“云程发轫。乾隆辛巳，郡守李拔”，刻于登山古道观瀑亭西侧，此喻美好的登程刚刚开始。三是“欲罢不能。乾隆丙午，郡守李拔题”，刻于半山第五亭即茶亭附近。登山至此，人已疲劳，往前走，路途尚远；往后退，又不甘愿。题刻道出了游客进退两难的心境。而一旁周宝臣在光绪辛卯四月题的“宜勉力”，更有鼓劲的作用。四是“毋息半涂”。刻于上山第七亭即更衣亭附近，鼓励登山者坚持到底，切勿半途而废。五是“登峰造极”。原来可能是刻于绝顶峰岩石顶端，现已佚失。六是“欲从未由”。刻于绝顶峰，表示到达绝顶，进入无从效法的境界。

　　从字面上看，这六方题刻说的是登山，但实际上都蕴含着求学、崇学、为学的深刻哲理。正如李拔在《游鼓山记》中说：“不观沧海，不知丘壑之微也；不登大山，不知天下之小也。吾今乃悟为学之道矣。故题‘登峰造极’于岩端，题山足曰‘云程发轫’、半山曰‘毋息半涂’……以志自勉之意。”

　　的确，为学犹如登山，没有坚强的毅力、艰苦的攀登，就不可能达到光辉的顶点。南宋时福州著名的学者黄幹登鼓山题诗首句“登山如学道，可进不可已，悬崖更千仞，壮志须万里”也阐明了这个道理。

　　鼓山摩崖题刻是古往今来人物的游鼓山记。读这些游记，就可以与前人对话，感受他们记游的心情和体会，领略他们书法的绝妙，乃至欣赏刻工的力度和恒心，从而在登山游玩享受大自然美景的同时，还能享受历史人文的滋养。

　　《福州晚报》（2022年11月19日 A07版 闽海神州）