作者：章礼提

九峰山石刻“峻极于天”。

　　大溪章溪溪水清，

　　上寮下寮山路平。

　　三山屹立相掎角，

　　百里连亘如长城。

　　……

　　这是南宋理学家黄榦（1152—1221），在《复归桃枝岭》中的描绘。诗中的“三山”指的是城北的寿山、芙蓉山、九峰山。福州虽临海，但群山环抱，城内的屏山、乌山、于山，以及远郊的鼓山和旗山，广为人知。然而，城北关外的“三山”却鲜为人知。尽管如此，寿山石、芙蓉洞、九峰镇国禅院仍享有盛名，其山高水远、土地辽阔、林深树茂、蝶飞蜂舞、空气清新，吸引了越来越多的游客。

　　在《九峰志》（清·魏杰）序十中，清代文人杨庆琛写道：“北关外九峰，我闽一大观也，耸拔奇秀，溢出天表，视东西旗鼓若兄弟焉。”他盛赞九峰山是福建的一大胜景。游客们无不赞叹九峰山的神奇与美丽。魏杰（1796—1875），字拙夫，是福州东门人，清代著名的诗人、书法家、藏书家、慈善家、儒商和方志家。他捐资修复了东禅寺、九峰寺、地藏寺，并著有《逸园诗钞》等。在九峰山、鼓山、金鸡山的摩崖上，都留下了他的题刻。

　　据《闽都记》记载，九峰山位于府北70里，毗邻龙迹山。其山峰头九出，形态各异，峭拔如笔。山高15里，绵延60里。中峰海拔最高，其余八峰分列左右。相传九峰连体，形似盘腿而坐的弥勒佛，九峰镇国禅院（俗称九峰寺）就建在山麓弥勒佛的腹部。群峰环绕，松树葱郁，石桥流水，禽鸟欢歌，宛如人间仙境。

　　九峰镇国禅院是福州最古老的寺院之一，始建于唐大中二年（848），唐咸通二年（861）赐名九峰镇国禅院，由唐代状元、翰林侍书学士、太子太师、著名书法家柳公权（778—865）题写寺名。九峰寺在明代初被焚毁，万历年间略有重建，但随后又损毁。清代康熙十八年重建，形成了堂皇的三进殿，同治初年再次兴修，奠定了其宏大格局。

　　名山必有名寺，名寺必有石刻。但据《九峰志》记载和实地考察，福州外“三山”的摩崖石刻并不是很多。芙蓉山的“灵洞岩”题刻，其年代和作者都不详。洋坑观道旁的“天香台”石刻，立于宋大观年间（1107—1110）。芙蓉山僧师贤石刻:“当山赐紫僧师贤，谨抽襄资叁拾肆贯文，是舍铺岩前路贰佰丈，奉为四恩三有及自集祈平保安，愿延廷华。己未年四月。”九峰山曾是石刻最多的地方，但目前仅保存8段题刻，其中4段为碑铭。

　　福州外“三山”题刻，尽管数量有限，但历史却相当久远，为摩崖题刻的研究提供了重要资料。《九峰志·卷三》记载：“宋宣和五年题刻，确有其事。其余碑记，以国朝免丈、免茶之碑为最重，依此奉行，沿山遍植。”

　　九峰山碑记包括殿前铭、奉宪豁免丈量茶税碑记、碑后铭及《九峰山桐庐记》。殿前铭位于法堂前不远，半圆形石头上刻着：“皇宋癸卯，宣和五年上元，开始凿山理地，地基高二十五尺，深八丈，建屋三十间，耗银一万四千余两。住持嗣祖普光大师希照题记。”

　　宋代黄榦《宿九峰寺》写道：“螟逐归云入远山，九峰环立似人间。摩沙石刻元和体，双锴僧谭宣政间。往古来今浑作梦，双溪斗酒强开颜。明朝酌取龙湫水，直上层霄不复返。”

　　此诗描述了九峰寺夜景，表达了作者夜宿心情，也佐证了殿前的题刻是立于北宋宣和年间。

　　《九峰山桐庐记》位于桐庐峰。《九峰志·卷一·纪形胜》提及：“桐庐峰，位于寺东。宋绍兴年间，僧清显结庐山中，种植桐树以作香灯，今已荒废，但岩上题记仍存。”此记由清显住持撰写，讲述了种植桐树的过程及“桐庐”名称的由来。

　　唐大中初年（847），法主大师在双峰创建小庵，并在此修法。一晚，法主梦见神人指示此地非他久居之所，将有老人来此。数日后，法主离开双峰，小庵随之荒废。绍兴庚辰年（1160）春，九峰寺住持清显大师（号见堂叟，绍兴三十年主福州九峰寺）来到旧院址，建议种植桐树，得到众人赞同。于是，清显率众广植桐树，数年后成林。桐油用于禅院香灯，余者售予百姓，收入逐年增多，为后世带来无尽利益。清显在林中搭建茅屋供人休息，因茅草覆盖，故称“桐庐”。淳熙丁未年（1187）中秋后，清显撰写了篇《九峰山桐庐记》。隐居桐庐的连江邑人林泉将此记刻于巨岩之上。

　　魏杰在《游桐庐山》写道：“一扫桐庐石上题，桐花开处白云低。此山犹是桃源境，合有林泉隐者棲。”

　　魏杰已逝百年，“桐花开处白云低”的美景已难觅踪影。甲辰年春夏之交，笔者与友人造访桐庐山，只见漫山遍野是毛竹和杂木，深山里仅有几棵桐树点缀其间，点点桐花绽放。深山里的《九峰山桐庐记》，早已被人们遗忘；岩壁上的题刻，年复一年历经风霜，也无人聆听其背后的故事。

　　九峰山石刻中，除了记事碑铭，还有4段富有书法和文学艺术价值的石刻，颇具观赏性。最古老的石刻位于殿前的罗汉台，以隶书纵写“南无阿弥陀佛”。其余3段位于法堂后山，均刻于清代，其中一段书有“竹径”二字，另一段楷书“峻极于天”，还有一段是魏杰亲笔的两首诗。游人登山，总会到后山欣赏这些题刻。