作者：江晓青

　　两宋时期，福州乌山成为文人游玩、聚会的热门场所。文人雅士或于乌山观篆刻，或于横山阁饯别，或聚同年、会乡党……乌山实为两宋福州文士雅集之胜地。乌山上有多方南宋咸淳年间的石刻，记录的都是同乡聚会。值得注意的是，浙东同乡在咸淳二年（1266）和咸淳三年（1267）连续两年正月都在这里聚会。700多年前的同乡相聚，人们都做些什么？为何同乡聚会石刻会集中出现在咸淳年间？

　　一

　　石刻文字：“咸淳丙寅孟陬六日，浙之东游宦于闽者会拜道山，谨履端也。笾豆有楚，威仪孔时。宗藩主人扬觯语曰：‘官无崇庳，各有职业。岁既更始，益懋尔图。能无愧明德，新民之口，则岂但枌里重，将为天下重。盍留氏名以观厥后可乎？’众唯唯，遂以齿书。天台赵希?孟能，昌必延寿道，四明赵若惠君锡、金华唐烁潜父、杜潜叔起，永嘉黄禹锡元功，三衢徐汝乙伯东，天台张口口口远，天台徐柏悦之，永嘉口口口口口，括苍鲍志及时中，永嘉蔡申显伯，口口卿恕斋吴公闻而致馈以光斯集。”

　　咸淳丙寅年（1266）正月初六，在福建为官的浙东同乡相聚乌山，恭谨迎接新年。祭品陈放整齐，典礼庄重合宜。主人扬觯致辞，勉励诸位努力进取。致辞文字有缺损，应是化用“大学之道，在明明德，在新民”的句子。他说道：“官职不分高低，各司其职。新年伊始，诸位应该更加努力，积极谋划。要能无愧内心善良光明的品德，还能劝人弃旧图新、去恶从善。那就不仅为乡人推重，更为天下倚重。”他建议大家留下姓名，以待来日检视。按年龄大小记录众人姓名。吴公听闻，专门送上礼物为这次聚会添色，以表重视。

　　这次聚会并不是普通的宴饮、游览，活动过程颇像一场礼仪活动：陈祭、行礼、扬觯、致辞，庄重典雅，甚至还有吴公“致馈”。

　　第二年（1267）正月，又有浙东同乡相聚乌山，其中一部分人就是前一年参加聚会的人员。两次活动都参加的人物有赵若惠、唐烁、黄禹锡、徐汝乙、徐柏、蔡申。与上一年聚会不同，1267年的这次聚会没有记录庄重的仪式活动，只强调“序拜”道山。吴公再次送礼致意。

　　这方石刻已经损毁，《乌石山志》收录有原文，摘录如下：“咸淳三年春正月十有二日，绣衣使者永嘉陈淳祖唯道会浙东之仕于福唐者序拜道山，永嘉陈懋钦尧俞、金华唐烁潜父、四明赵若惠君锡、永嘉黄禹锡元功、三衢徐汝乙伯东、留梦发彦和，金华吕守之悦善、永嘉林镗夫声远、方槱良材，天台徐柏悦之，永嘉丁一凤景阳、朱士可起予、陈子崇居广、张公辅良弼、林潭叔源，括苍刘梦龙夔友，会稽董回孙景渊，永嘉蔡申显伯，连帅九江吴公以馈至。”

　　第二次浙东同乡聚会由陈淳祖组织。陈淳祖（1215—1271）字道初，一字唯道，号卓山，瑞安人，嘉熙二年（1238）进士，咸淳元年（1265）任台州知州，咸淳三年（1267）迁福建路提点刑狱。这并不是他第一次来福州、来乌山。他曾于南宋淳祐元年（1241）登乌山，淳祐壬寅年（1242）游鼓山。他游乌山石刻已无处找寻，只有文字记录“：周自介、赵崇、詹攀鳞、陈淳祖、黄镇周淳祐改元九日登道山。”鼓山灵源洞石刻仍留：“张正子、赵崇荫、陈灼、诸葛寅、郑黼、周自介、陈淳祖淳祐壬寅九日同游鼓山灵源洞。”陈淳祖这两次登山的时间都是九日，即重阳日。从淳祐初年到咸淳年间，间隔近25年，陈淳祖又一次来到乌山，这一次是正月。

　　第一次聚会的组织者不明，但是由石刻人名排序可见：赵希?年岁最长，最有可能担任仪式中的“宗蕃主人”。赵希?，字孟能，宗室，燕王房八世孙，赵师夏子。鼓山喝水岩有其题诗：“尊者何年向此禅，一声喝断水之源。如何有许神通力，犹计当年寂与喧。”鼓山石门嘉定甲申年（1224）石刻，记录赵希?父亲赵师夏与郡守等人游鼓山。值得一提的是，赵师夏是朱熹的孙女婿。

　　参加聚会的人中，赵若惠是赵渭夫孙，赵时择子。唐烁，开庆间为从事郎、太平州军事判官兼沿江制置大使司佥厅，曾作《重建公使酒库记》。鲍志及，开庆元年已未进士。其余多人的事迹已不可考。

　　二

　　咸淳丙寅年的乌山浙东同乡聚会所举行的仪式，可能与乡饮酒礼有一定联系，具体的关联还有待进一步研究。但是从“致辞”内容和“以齿书”的行为来看，仪式秉承了乡饮酒礼的核心理念。

　　第二年的浙东同乡会虽然没有记录仪式，但“序拜”行为也是乡饮酒礼中“序齿”理念的体现。乡饮酒礼源于上古时期，是以尊贤、序齿为核心内容的仪式活动。北宋初期，设“鹿鸣宴”代替乡饮酒礼。徽宗时期又恢复乡饮酒礼。南宋以后，绍兴十三年（1143）朝廷修订乡饮酒礼。庆元年间，朱熹再次修订。朱熹删繁就简，增加了“扬觯致辞”仪式。其中“致辞”的内容主要是劝勉乡人孝亲忠国，敦崇礼教。浙东同乡乌山聚会的“致辞”内容也大体如此。

　　乡饮酒礼原是官方组织的嘉礼。南宋后期，乡饮酒礼由地方筹措资金，官方不再干预。乡饮酒礼有利于推行教化、移风易俗，地方长官也借此倡导尊老敬贤、长幼有序的思想，减少社会矛盾冲突。《宋史》为魏了翁、洪天锡作传时，就特别记录了他们任职地方行乡饮酒礼的事迹。乡饮酒礼多于岁末正月行之，也在新学建成、地方长官上任或致仕时举行。吴公两次都以地方长官身份参与了浙东同乡会，而两次同乡聚会时间都在正月。他们所举行的仪式未必是规范的乡饮酒礼，但一定深受乡饮酒礼的影响。

　　值得注意的是，除了浙东同乡聚会，福建同乡也在乌山聚会。吴公和他的继任者阳岩洪公也都以地方长官的身份参与其中。

　　在浙东同乡聚会后几天，咸淳三年（1267）正月廿二，吴公带领在福建任职的闽江东、西区域人员“会拜道山堂，序列以齿”。石刻文字如下：“咸淳天子亲郊之岁，九江吴公实帅闽江东西之仕于闽者赵若遂、范宜损、赵必岊、缪君珤、章魁、孙邵斗、陈松以正月癸卯会拜于道山堂，序列以齿。”咸淳戊辰（1268）正月初六，“闽之同官”“序拜于道山亭”，洪公“帅乡部以馈至”。第二年，咸淳己巳（1269）正月七日，福建同乡又“序拜于道山堂”，洪公又“帅乡部以馈来”。

　　连帅九江吴公指的是吴革，咸淳二年（1266）知福州，“为政雅重风化，尝创道立堂，祠濂溪以下诸贤，而附以贤牧，又创经史阁”（《八闽通志》）。咸淳元年（1265）吴革在建宁知府任上，主持开版镌刻朱熹撰《周易本义》。他在序言中言“将终身玩索，庶几寡过”“咸淳乙丑立秋日后学九江吴革谨书”。

　　阳岩先生洪公是洪天锡，以直言敢谏而名垂史册。《宋史》记载，他任古田知县时，就举行过乡饮酒礼。

　　身为地方长官的他们频频参与同乡聚会，足见他们对地方群体的重视。而地方群体聚会中一致强调的“序”，或许也是吴革和洪天锡重视聚会的重要原因。

　　乡饮酒礼交由地方筹措之后，因资金不足等原因逐渐衰弱。吴革和洪天锡是否希望以这样“致馈”地方士人团体的方式，来替代乡饮酒礼，实现推行教化的目的？

　　接连举行的同乡聚会，也反映了南宋士人对地缘关系的重视。王瑞来《士人走向民间：宋元变革与社会转型》中提到，南宋时期形成了宴请新科进士的同乡会。这是宋元社会变革与转型的产物。由于通过科举入仕愈发困难、中央依赖地方经济等原因，南宋更多的知识精英注重于地方的经营，地方认同意识受到强化。

　　咸淳年间，南宋王朝已进入倾覆的倒计时。同乡的抱团，是否也是为了能抵抗即将到来的腥风血雨？他们渴望有“序”，但很快，整个社会的秩序都将被破坏。

　　《福州晚报》（2025年5月25日 A06版 闽海神州）