作者：张兆浩

　　竹枝词，乐府近代曲名，又名《竹枝》，原为四川东部一带民歌。唐代诗人刘禹锡根据民歌创作新词，多写男女爱情和三峡风情，流传甚广。后代诗人多以《竹枝词》为题写爱情和乡土风俗，其形式为七言绝句。

　　李梦尧，河北武强县人，曾于1925年8月到1926年3月在罗源政府任知事（也就是县长）。他在后来编辑的《劫余诗稿》中根据自己作为北人的观察，写下了八首《罗源竹枝词》，再现了闽东地区罗源特有的风光和风俗。

　　其一

　　梅花才放两三枝，正是枇杷结子时。

　　草木不知霜露冷，冬来一样绿参差。

　　头两句写的大约是新历1月中旬到2月中旬时树木生长的状况。此时还属于寒冬，梅花方发，而枇杷也正在孕胎，并不是说枇杷已经结果，真正的枇杷结果要到5月份。罗源的草木正像张九龄所形容的那样“经冬犹绿林”，这里不要往“象征”的方向去想，就是表现树木的特有状态而已。末句“参差”一词用得妥帖，将树木长短不齐的状态描写了出来。

　　其二

　　满山松竹伴寒梅，到耳声声腊鼓催。

　　阴雨实多晴日少，小春时节屡闻雷。

　　开头是写岁寒三友，相依相伴，而这时，腊月里祭神的鼓声也在擂响。诗中第三句、第四句所提到的“小春”并不是通常所指的农历十月，而是腊月。腊月响起雷声，这是很特殊的情况。俗谚说：“未惊蛰先响雷，四十九天云不开。”这给我们提供了1926年罗源年终岁首雨水偏多的历史气象资料。这在李梦尧的眼中，是比较稀奇的事情，因为北方没有这样的情况。

　　其三

　　唧唧虫声入旧年，经冬花木隐藏蝉。

　　寒梅临水春方觉，又见夭桃映日妍。

　　这首诗自注：“闽中冬月有草虫唧唧名藏蝉。”这种蝉，不是夏天的蜩。大冬天，它们还没有蝉蜕，仍能活着，仍能鸣叫。跟第二首比，这首诗的时序已经推进了，冬春之交已见“桃之夭夭，灼灼其华”，而梅花还没有开尽，两花映射，格外妍丽。梅桃齐开花，也不是多见的。

　　以上三首以写自然景象为主，纯用白描。

　　其四

　　宰官戒备正迎春，招出填街塞巷人。

　　礼废十年重复古，而今万象又更新。

　　从第四首起开始写风情风俗。

　　这首诗自注：“迎春典礼民国久废，五省联军下令复之。”

　　民国之前，各地立春仍有“打春牛”的习俗。人们用泥土做成春牛，涂上五彩，还要做一个“芒神”。县令在衙门内主持鞭春仪式。县令用彩鞭鞭碎春牛，众人争抢土块带回家。人们认为，这样做，当年就会有好收成。也有人把泥土块涂在灶上，认为可旺六畜，也可以减少虫蚁之害。这在《新修罗源县志风俗志》中也有记载：“立春前一日，官长率属迎‘土牛’于东郊，肃陈仪导，儿童咸以竹竿粘彩，打‘牛’为戏，次早候时在县衙谯楼下‘鞭春’，奉‘芒神’于城隍庙，还饮春宴于公署，是日啖春饼、春蔬。”“民国共和，礼仪渐减”——民国时期，因为政府改行公历，官方立春迎春的祭仪，也就逐渐停止了。但是在十年后，也就是1926年，当时是军阀孙传芳主政南方五省（包括福建），他又命令复古，恢复这些祭仪。这首诗写的就是当时万人空巷看鞭牛促耕的状况，有点滑稽剧的味道。这首诗给我们留下了当时特有的社会画面。

　　其五

　　头插三簪似剑刀，闽中妇女兴偏高。

　　布衣赤足无诸种，操作终身不惮劳。

　　这首诗也有下注解，云：“闽中女人皆头插三簪如剑刀形，勤劳过于男子，传为古无诸（越王勾践的后代，古越人的祖先）裔也。”作者说明了罗源的古越族遗风。民国时期刘训瑺《洪塘》诗曰：“娘子撑船来接郎，前朝回首事凄凉。须眉死尽裙钗活，蛮髻依然晃剑光。”自注：“相传无诸亡国，男儿歼灭，汉岳强娶妇女，不从者髻上常插刀子防卫。今乡间农妇髻上‘三条簪’，犹古之刀剑式也。”李梦尧写的也就是同样的情况。

　　李梦尧的诗歌中还反映了这种古越族后人的勤劳。妇女参加劳动，汉族一般是没有的，在罗源只有畲族和这古越族后裔才有这样的习俗。这给罗源的文化留下了宝贵的历史资料。

　　其六

　　铁管当头尺许长，畲民习俗异梳妆。

　　红巾裹膝双足赤，到处争看新嫁娘。

　　这首诗下自注：“罗源畲民甚众，曾见妇女以白铁作长管束项上，发际前后系红巾，下体红巾裹膝，足赤无屐，乃新嫁娘也。”作者能以民族平等的眼光来观察畲族，这是很难能可贵的。诗人之所以称“畲民梳妆奇异”，就在于这种装束不同于汉族新嫁娘。写汉族新嫁娘的梳妆，有清代邑人黄铨的诗歌为证：“乱挽乌云作远山，旧时高样髻从安。明珰翠羽惊人眼，不露青螺半点看。”还有就是——畲族新嫁娘有“红巾裹脚”，是打着赤脚被迎娶到夫家的。所以李梦尧觉得畲族新嫁娘“异”。

　　但是，根据专家考察，发表在2016年11月7日参考网的一篇题为《罗源畲族婚俗研究》的学术论文，却写新嫁娘是穿鞋的：迎亲那天，男方将礼物送到女方家里。“娘家人用唱的方式清点礼物，然后给每人做一碗肉丝面。吃完后，脱草鞋洗脚，换上新鞋，称作‘脱鞋礼’”。

　　笔者认为，可能在有无穿鞋这一点上，李梦尧看到的也许是个别穷苦人家里的情况。还有可能是李梦尧没有亲见，得到的是耳食之言。

　　其七

　　三春士女共郊游，嘉耦相寻作好逑。

　　一宿馆甥明日去，归来携手乐悠悠。

　　我们要明白这首诗的意思，就先弄懂这几个词语：“士女”乃未婚的男女，“嘉耦”是好配偶的意思，“好逑”指淑女，“馆甥”是女婿。

　　这首诗下面也有自注：“畲民每于春携子女至郊外令其自择婚配，事后乃归告父母，父母馆甥一日，翌日夫妇携手唱歌以去。”这句话意思是：畲民每每在春天携带子女（出游），让女方自己选择中意的配偶。男女双方暗中定情后，男女就回去告知自己的父母，女方父母就留下姑娘选定的佳婿。第二天，夫妇俩就亲密地携手唱着山歌回到男方家去了。可见当时，畲族已开自由恋爱的先声。

　　同样，在学术论文《罗源畲族婚俗研究》中，也提到了这一点。论文中的一个小标题为“畲族男女的相识方式：以山歌为媒”，具体有以下内容。

　　畲族男女青年的恋爱相对自由。他们在劳动、节日、出行、婚礼等公开场合中找对象，以山歌传情，以歌作媒，自许终身。他们所唱的山歌叫情歌，也称为缔结良缘的“缘歌”。他们通过对歌考验对方的才情，即比“肚才”。一般由姑娘发问，小伙子来答，大胆直率地试探对方，求相悦来寻得意中人。当挑选完对象之后，姑娘将银质手镯或戒指赠予男方。而小伙子则回赠“肚稿袋”——即白色“兜肚”，或其他贵重物品给女方。男方回家后告知父母亲事，再托媒向女方父母说亲。即使是直接经由媒人介绍和父母提亲，也必须取得子女同意才可定亲。男方家将糕饼、枣、线面、猪蹄和聘金送到女方家，叫“小定”。随后男女双方会来往频繁，发展感情。男方会到未婚妻家帮忙做助工、犁田、插秧、秋收等农活。

　　根据笔者的推理，李梦尧诗中所描述的情况可能是不真实的。婚嫁乃人生一大事，怎能那样草率行事？一见钟情后，就把对方带回自己家里，然后立刻就在女家圆房？对于婚俗一事，李梦尧可能也只是道听途说吧。笔者更赞同上述那篇论文里的观点。

　　其八

　　戚友家家共送灯，新婚相庆为添丁。

　　土音土俗真堪乐，点缀元宵列满庭。

　　从这首诗可以看出，李梦尧到罗源后不久，就学会了一些方言，比如“灯”的读音是“丁”。当地有元宵节送灯的习俗，尤其是给新婚者送灯，取“添丁”之寓意。这种民俗，可以在《新修罗源县志风俗志》中得到印证：“新娶者，女家送莲花灯，中作观音大士抱子像。儿童则遣各色灯，以为‘添丁’。谢在杭曰：闽方言以‘灯’为‘丁’。”李梦尧认为，这是北方所没有的风俗，因此在诗中称之为“土俗”。他在诗中也提到了罗源方言，称之为“土音”。

　　纵观上述八首《罗源竹枝词》可见，在李梦尧眼中，罗源的风光、风俗有许多新奇之处，给他留下了深刻的印象。他的诗为研究罗源历史提供了宝贵的参考材料，也为研究罗源的诗歌文化增加了新的视角。

　　《福州晚报》（2025年9月10日 A07版 闽海神州）