作者：陈常飞

　　我们大约听惯了人们谈论夏朝以后的历史，尤其对唐宋元明清等朝代故事多有耳闻，但对新石器时代则较陌生。而所谓考古学文化，好像又过于专业，且所能阅读到的文献也少。幸好有博物馆一类展馆，因为那些展陈，遂使读懂这段文明成为可能。昙石山博物馆就是这么一处地方。

　　昙石山遗址考古发现，揭开了福建5000年前闽中先民活动面纱。先民所生活的孤岛上，周边多是原始森林，考古学者们曾想象、推测过当时的活动。借助釜、壶、罐、豆、簋、盘、碗、钵等器物，也很容易使人联想到一些画面。那段“靠山吃山，靠水吃水”的极简生活片段在文化史的进程上却是关键。有专家认为：“昙石山文化贝丘遗存的内涵体现了这一原始先民因地制宜、开发附近水生资源，从而培育出独具特色的地域性原始文化的进程。”这处典型的海洋文化贝丘遗址，也证实了我们所熟悉的那句关于福建早期的文字记录——《山海经》云：“闽在海中”。祭祀与神灵崇拜是村落文化的共性，从昙石山遗址中也透出“苗头”。四五千年前，先民就在这里进行某些信仰仪式，出土于昙石山遗址“125号墓”主人头部的那盏“灯”甚是精美，留给我们无尽猜想。有研究认为，先民在当时社会生产力极低情况下，仍毫不吝啬地将生活品埋入墓中，这也说明其脑海中“灵魂”观念的强烈。此灯造型奇特，下半部为壶形，上半部为圆锥形，其柄与壶交接处有一椭圆形孔。后来，它被人誉为“中华第一灯”。还有“崇蛇”习俗，可能在那时候也已经萌芽，先民生活器具上的一些装饰纹路即可为此提供一种佐证。

　　昙石山与后来福建地区发展有直接关联，以及所产生的社会影响是不言而喻的，正像一位专家所说：“虽然今天的福建人是经过历朝历代南北民族大融合后形成的，但应该来说，无论是来自北方不同时期、不同区域的汉人，还是来自海洋上的其他族群，他们一定会去学习和继承昙石山人的生活习惯，因为昙石山人这种原住民的生活方式是最符合、也是最适应当地自然和人文条件的。所以，无论如何，对于今天的福建人来说，他们的身体里总有那么部分符号是来自先秦‘闽族’，来自昙石山人。”中华主流文化中的儒家文化直接肇始于“周孔”所创立的文化传统，但国人奋勇向前的精神则古今“一脉相承”。就像我们的先民在原始社会时期克服险阻，并以勤劳勇毅之品质营造自己的家园。从历史关联角度而言，昙石山先民或更早的群体，他们所始创的农耕文明，决定了中华文化特征。站在昙石山博物馆前，我想到这些。

　　昙石山，福建文明从这里开始。昙石山，这里也“孕育着早期城市功能的萌芽。”个人认为，昙石山也是闽侯村落的起始。昙石山先民已经过上比旧石器时代相对安定的生活，呈现出早期“村落定居”模式。他们为生活而制作陶器，还有饲养家猪等事，证明他们的生活地点已偏于“固定”。有研究指出：“闽侯昙石山、白沙溪头村、福清东张等几处遗址，发现许多猪的骨骼，仅县石山遗址的第6次发掘就发现猪骨共11只个体，其中9头属于幼年，年龄在1岁至2岁之间，经中国科学院古脊椎动物与古人类研究所专家鉴定，均属饲养的家猪。”

　　一部昙石村史，也是福建先民活动史。这个发现不单是闽侯县的事情，也是全省乃至全国的大事，这个振奋人心的事件，始于1954年1月。2001年，昙石山文化遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位；2008年，昙石山文化遗址博物馆新馆落成并对外开放；2021年10月，它入选“百年百大考古发现”。至此，这个村也从名不见经传变成众人皆知。

　　闽侯县有“八闽首邑”称誉。闽侯两字极具象征意义，福建省文史研究馆原馆长卢美松说：“‘闽’代表福建历史上最初存在的方国、民族及其文化传统；‘侯’是‘候官’简称和异写，是由汉王朝最初在福建设置的军事管治机构转变的政区建制。这在全国亦属罕有，闽侯在福建历史上的独特地位可见一斑。”而昙石村的历史与地位，也注定它在闽侯村落中与众不同。昙石村一带还有几处值得观光的景点，如闽侯县博物馆、闽都民俗园、闽侯楹联公园等都是游客来闽侯的打卡地。闽都民俗园中展现了福州婚丧嫁娶、节庆贺寿、品茗听戏等生活俗事，再现地方民俗风情；昙石山历史文化街区，亦名“喜街”，此处古建筑展现了闽侯古民居风貌。在今天，昙石村给人的第一感觉是“日新月异”。在乡村发展道路上，它很好地发挥了示范作用，谱写了生动的新农村画卷。近年来，昙石村先后获得“全国文明村镇”“全国民主法治示范村”“全省先进基层党组织”“省级文明村”“省级文化文物示范村镇”“省民主法治示范村”“省敬老模范村”等称号。

　　《福州晚报》（2025年9月30日 A07版 闽海神州）