作者：卢美松

　　方言里的福州　福州市图书馆与福州晚报联合主办

　　开栏语

　　方言有声专栏“福州腔调”已陪伴读者走过三年多的旅程。在这个金秋，它迎来了一次内容的升级：不仅仅聚焦福州方言的音与韵、听与说，还以方言为桥，越过时光之河，循着代代相传的古老线索，去重新认识闽都丰美的历史与文化。

　　第一期，我们请来了文史专家卢美松，带读者追溯悠远地方史，探寻方言保护与传承的意义所在。

　　福州方言俗称福州话、平话，是主要流行于福州地域范围内的语言，旧指以福州府属的十邑为中心地区，其核心地带应在福州北城区。历史上由于人员流动和语言流变，逐渐流布于今福州市、宁德市及南平市许多地方乃至相邻的浙南等地。由于社会动荡、人员迁移，福州方言也随之流播到国内外其他地区。当然，在各地的文化交流和语言融合中，因地域更革而出现方音有转移的现象，但基本上不脱离福州方言的词义和表达方式。

　　从学术意义上看，福州方言应属中华汉藏语系闽语支（系）的代表性方言。福州方言以福州为地理标志是有原因的，因为它有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，即具有5000多年人类活动和文明积淀的历史。远在闽族方国邑聚初建之时，从两千多年前作为地方王国首府开始，此地成为闽中政治、经济和文化中心，有着大量的人员聚集和频繁的对外交往。密切而频繁的社交活动，促成语言和文化的交流。闽中自从进入汉家版图和国家历史开始，就不断接纳北方人员，无论士卒、官吏、流犯、役徒、商人等人员，应有尽有。总之闽地虽在穷边绝徼，外来人都能循着鸟道、驾着梯航到达海滨，地老天荒的闽中，渐被撩开神秘的面纱。

　　入闽中者，无论其身份与职业如何，交往中皆需凭借语言沟通，因此方言便成为最基本的社交工具。可以想象，四方入闽之人入乡随俗，常用方言交流，随着人文的开化，积渐移风易俗。著名的现存唐代残碑记载的“海夷日窟，风俗时不恒”，透露出一个信息，由于外来人员剧增，连福州市面风俗都难保持常态。可以设想，人员交往的频密，是如何改变着社会风貌，语言的互通、混融自然也在其中。

　　中唐诗人刘长卿在他的送别诗《送崔载华张起之闽中》里有句曰：“旅食过夷落，方言会越音”，可见入闽的过客，除了旅食有赖土著供亿外，还要领会越语。其实福州方言内涵丰富就在于它是以闽越语作为基础，所以至今仍保留一部分“胶着语”“蛮音”，外人确难分辨，也难以意会，更难用文字表达。

　　诚然，福州传统文化的主流是儒学，由北方士族南迁入闽或北方“儒吏”入闽为官，主导传播的。最早记载教化闽中的官员乃南朝刘宋时任昌国（晋安）郡守的阮弥之。他本北方士族、南渡居南京，作为“儒吏”开启闽中儒学教育之先河，使“素不知学”的闽人做到“家有诗书，市无斗嚣”，移风易俗，大见成效。

　　唐末五代，中原经历安史之乱、黄巢之乱和五朝动乱，又有大批士民百姓南下闽中；两宋末年的金兵、元军先后入侵，引发更大规模的社会动荡和移民浪潮。这样经过唐宋两朝移民融入儒学，教化普及、科举发达、文化兴盛，闽中文化已然发展成熟，甚至超迈全国。在学术上儒学理论由“海滨四先生”倡导、“杨罗李朱”四贤绳绳相继，最终由朱熹集理学之大成，发展而为闽学。宋代闽中在诗词文学方面也发展达到新的高峰，人才辈出，名动四方。由于人员交往频繁，文学创作和交流兴盛，所以方言已然发展成熟，趋于定型，并由各地语言、音韵学家总结归纳而逐步规范化。

　　到明清时代，更出现著名音韵学家如陈第、刘家镇、黄宗彝、林碧山等人。晚清福州方言学者黄宗彝曾指出：“三代正音，多存吾闽。苟词曲家讲明而切究之，尤近而易为功。”可见对福州方言的研究，本地自有其先天的优越条件，就是接近于上古三代正音。黄先生的话指明，闽音包括福州方言多保留古音，只要学者深入研究古汉语、古音韵，讲论明白，领悟会通，就易于成功。人们常说“福州话是古汉语的活化石”，有一定道理，但要研究明白，需下很深功夫。希望研究者首先要掌握古代汉语和古音韵学的基础知识，方能避免瞎子摸象，各执其偏。

　　福州话经过长期流传，既继承了华夏古汉语和中原古音，又融合周边地区的越语吴歌、楚音粤谣，还保留部分闽越古音于底层，所以作为方言其混合与变异的特点十分明显，不但与中原古音有着区别，就是与周邻地区的方言也存在明显差别，只是在语法和部分词组方面尚存共同点。清人郭柏苍曾言：“闽音之无字可证、无音可求者，十有八九皆无诸之旧语。”这话有一定道理。福州方言是兼收并蓄了古今中外之语素和读音的。

　　明代音韵学家陈第曾精辟地指出：“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至。”福州方言正是体现了这一演变规律的。所以人们在进行方言研究和辨识时，应当本着与时俱进的态度，既守正，也不拒绝创新，容许当代某些读音的变易，不应胶柱鼓瑟，刻舟求剑，那样无益于复杂问题的认识和解决。

　　福州方言的难解，原因有很多：年代久远是其一，语源多系是其二，语音歧读是其三，语义多解是其四，文白异途是其五，雅俗分道是其六，古今殊旨是其七，土洋杂糅是其八。有此八者，何怪福州方言之难学、难懂与难解。人们常言：学福州话要练童子功，即自幼小少年时期开始，否则不是读不准，吐字不清，就是释义不明，意蕴难解。这不是故弄玄虚之说，而是身为福州土著的我们的体会。

　　记得上大学时，班上同学曾谑称我们讲福州话是“说外语”，细思不无道理，因为除了语素、词汇和语法外，福州话与普通话确有不少意相近而词不同的，加上连读变音，读音变调，语速加快，让局外人真有如听外语、如闻天籁的感觉。难怪孟子有“南蛮鴂舌”之讥，唐人有“钩辀格磔”的拟声。所以福州方言中，“字的更革”超乎想象，有许多只能意会而难以言传的语义；其“音的转移”更有超出意表者，如上所指异读、变音、多音与变调等。无怪乎外地人、成年人学说福州话困难重重。

　　然而，世界上的事物都有两面性，难处多的好处也多，性质复杂的使用却很便捷。福州方言中的许多民谣俗谚，不仅形象生动，取譬贴切，喻理深刻，鞭辟入里，默会首肯，收到普通话难以表达的效果，其独具的神韵显而易见。关键在于习音深入掌握，巧思运用。福州方言的便利处就在于它的复杂性和多变性。它复杂，故具有广泛的适应（用）性；它多变，故能灵活地运用于语言表达的各种场合，做到细致入微、入木三分地刻画人物，表达感情，描摹状态，阐明道理。这在福州方言艺术形式，如闽剧、伬唱、评话以及民间谣谚中表现得淋漓尽致，只有待“慧者心辩”，而不劳繁说。

　　毋庸讳言，在普通话的强势影响下，福州方言面临式微的窘境。由于语言与特定的文化生态环境密切相关，保护福州方言，逆袭语言生态，面对的是长期形成的习惯势力和庞大人群，要想保护和传承，需费更大的心力，需要有志者的历史使命感与文化自觉性，要有专业人员的热心引领和大众的关心、参与，更要有政府的支持与组织保障。一方面努力抢救方言资料,包括方言字典、研究专书、各种方言剧本、唱词和评书话本等，一方面积极通过媒体宣传与口头传播。目前，许多民间热心人士，主动通过各种途径，如媒体宣传、学校教学、社会培训、开课讲演、编写教材、文艺表演、兴趣交流等方式，都旨在保护方言资源，传承方言文化。如能有政府或文化部门的统一组织和管理，则可以避免无序和重复现象，可收事半功倍的效果，岂不善哉。

　　《福州晚报》（2025年10月10日 A07版 二梅书屋）