作者：蔡铁勇

涉及直庵元嗣的题刻。

涉及不群清越的题刻。

　　鼓山是福州的镇山，涌泉寺更是闻名海内外的千年古刹。笔者常登鼓山，至涌泉寺旁的灵源洞，细细欣赏岩壁上的历代书法题刻，感受那份独特的人文韵味。登山时，带上明崇祯年间涌泉寺住持元贤编撰的《鼓山志》及虚云和尚所辑的《增订鼓山列祖联芳集》，循着文字记载，按图索骥，找到南宋九位住持在灵源洞一带的题刻。

　　看到《联芳集》提到的住持，转头就在灵源洞或某处岩壁上找到相关题刻，那种“从纸里走到眼前”的感觉，特别让人心动。

　　以下根据《联芳集》，按南宋年号绍兴、淳熙、嘉定、淳祐、开庆、咸淳，梳理鼓山上这九位住持题刻。

　　绍兴：佛心本才

　　题刻：金华宗正伦、彭城颜廷玉、济南石嗣祖、剡溪姚令威同游鼓山。绍兴乙丑孟夏十三日，是日观才老入院。

　　这是绍兴乙丑即绍兴十五年（1145）的题刻，位于灵源洞最出名的蔡君谟游鼓山楷书题刻旁，是很具画面感的篆书石刻。“观才老入院”，简直是把文字写成了“动态小场景”——仿佛看到当年众人目送鼓山第二十五代住持佛心本才（才老）缓缓走进寺院的画面，既有石刻的静态古朴，又藏着人物活动的动态感，一下子就把远在九百年前的场景拉到眼前了，这种文字和画面的联动真的很妙！

　　才老俗姓姚，观瞻者有姚令威。据史料记载，姚令威“博闻强记且工篆隶”，我想这篆书当是出自他手。纵长对称的字形、圆转匀净的线条，具古朴庄重之感，与这段历史语境相得益彰。

　　淳熙：直庵元嗣

　　题刻：淳熙丁未，晦翁来谒鼓山嗣公，游灵原，逐登水云亭，有怀四川子直侍郎。同游者清漳王子合，郡人陈肤仲、潘谦之、黄子方，僧端友。

　　这段记录朱熹（晦翁）拜访第三十五代住持元嗣（嗣公）的题刻，位于石门与水云亭之间，《联芳集》载元嗣“品学道德甚优”，是赵汝愚和朱熹雅重的僧人。淳熙十四年（1187），朱熹来到福州欲拜访赵汝愚，但此时赵汝愚已调任四川任制置使。朱熹便在鼓山石门留下题刻，表达了对赵汝愚的思念之情，文中提到了元嗣（嗣公）。福州乌山上有石刻形容嗣公“硬竖脊梁，真衲子中铁汉也”。这是对僧人品格的高度赞誉。这里的“硬竖脊梁”，形容在面对外界压力、诱惑或困境时，始终坚守佛法信条与人格底线，不弯腰妥协；“铁汉”则强调其心性如铁般刚强，凸显出这位僧人在精神层面的坚韧与风骨。

　　嘉定：枯禅自镜

　　题刻：嘉定甲申春，郡守胡榘仲方劝耕东郊竣事，因至鼓山，与西宗赵师夏至道会盟，饭于妙峰阁，访灵源洞，度蹴鳌桥，瞻喝水岩，探涌泉亭，历石门，登天风海涛之榭，临观久之。别驾沈柔、孙明夫茂宰、许之选叔仁、陈宗道原仲、郑崈谦仲与俱，长老自镜瀹茗于半山亭，申漏下二刻乃还。

　　此题刻颜体结构拙味甚浓，笔法纤细，位于前述直庵元嗣题刻上方。引起我注意的是，这位第四十一代住持“枯禅自镜”四字很有禅意。查资料，“枯”意为干枯，如同草木干枯般没有活力，同时还有“去除妄念、返璞归真”之意，“自镜”即反思是否契合禅理与本心。当游客抬头看到“长老自镜瀹茗”，书法的拙、名字的禅、场景的雅交融在一起，古意幽然，让人感受到那份穿透时光的宁静。

　　淳祐：广慧德融、北山宗信、不群清越

　　题刻一：淳祐甲辰重阳日，郡别驾临邛杨遵，约长乐黄师慤、乡僧德静来游鼓山之灵源洞。男猷童、孙嘉老侍行，住山德融汲泉酌茗于此。（石刻位置：灵源洞上方左壁）

　　题刻二：淳祐丁未孟冬朔，止泓赵希衮偕客王复、陈士挺来游。子与谏、与諽侍。住山宗信，僧显辉、智灯。（石刻位置：国师岩旁）

　　题刻三：郡人郑仲路偕吴起岩、吴秀发、叶亮祖、吴季发、郑窘老来访不群，因游灵源洞，淳祐庚戌季秋春望。（石刻位置：灵源洞上方左壁。注：“群”字为异体字，题刻前特意留空，以显示对“不群”的尊敬）

　　淳祐年间鼓山涌泉寺的三位住持广慧德融（第四十二代）、北山宗信（第四十三代）、不群清越（第四十四代），依次接任住持之位，共同推动了寺院的发展。从题刻可见，德融以“住持”身份为福州“别驾”杨遵汲泉酌茗，宗信陪赵希衮等士人同游，不群清越则得到郑仲路等乡贤专程拜访。这种高频的“士僧互动”（如品茗、论禅、纪胜刻石），是古人的一种雅兴。住山宗信这一幅隶书，我最为喜欢，其中“冬”字左撇右捺很是灵动。

　　开庆：无关普门

　　题刻：鄱阳汤汉以使事过鼓山，观天风海涛之壮，遂登大顶峰，尽得奇观，同游者眉山宋辉、上饶郑日新、长乐陈坚、潘夕卿，开庆己未四月十三日，住山普门立。

　　此题刻位于灵源洞石磴下方“灵泉法雨”处。我当时坐在石凳休息喝水，隐隐约约见“使事过”三字的痕迹，顺着线索，竟关联到第四十六代无关普门住持的记载，意外补全了开庆年号的题刻脉络，这份惊喜让人难忘。此题刻正对着“莘老、德孺、景述元丰己未岁季秋戊子日同游”石刻。其中“莘老”指的是孙觉，时任福州知州，元丰二年九月，他与德孺、景述一同游览鼓山，并在灵源洞留下了上述题刻。从北宋元丰二年（1079年，孙觉“莘老”题刻的己未年）到南宋开庆元年（1259），相隔3个甲子180年。这180年是宋王朝从“元丰改制”到“偏安江南”，再到逐步走向衰落的关键阶段，发生的诸多事件恰好印证了“事过境迁”的厚重。鼓山灵源洞的两方“己未年”题刻，如同两把时空钥匙，分别锁住了北宋中晚期的治世余温与南宋末年的危局阴霾。

　　相隔三个甲子（180年）的字迹，不仅是仕宦与释子同游的痕迹，更串联起宋王朝的沧桑变迁，让冰冷的岩石成为承载历史记忆的鲜活载体。

　　咸淳：介石法琪、皖山正凝

　　题刻一：刘震孙行部过此，与客徐汝乙、钟文珍、林起予、郭玗来游，住山法琪，咸淳二年二月八日。（石刻位置：听水斋附近）

　　题刻二：咸淳癸酉季春望日，延平廖邦杰以度节行部，舣舟鼓山，诣祝圣所，伸虎拜之恭，因登大顶峰，三山赵时沺、莆田郑希点、莆田叶涣、合沙曾琮从，住山正凝、东山慧昌、北山明鉴。（石刻位置：石门附近）

　　听水斋下方有块被水冲斜的巨石，有些文字被遮掩。根据可见的“刘震孙行部过此”数字,才知是第四十九代“住山法琪”。书上载，其为“闽安镇人,姓吴氏,历主数寺,莫非继废,靡不具兴”。这句话是在称赞法琪住持寺院时，专门接手衰败荒废的寺院，且每一次都能让寺院恢复生机、重新兴盛，突出了他善于整治、复兴寺院的功绩。

　　石门附近第五十代住持皖山正凝题刻静静地依在路旁，偶尔有几片树叶落在字里行间，显得岁月静好。咸淳九年（1273）,南宋已濒临灭亡（6年后即崖山海战），但题刻中仍见“伸虎拜之恭”的礼仪、“登大顶峰”的雅兴，既反映出福州作为东南重镇，此时仍维持着相对稳定的社会秩序，也体现出鼓山寺院作为“文化地标”，在乱世中依然承担着维系地方文化认同的功能。

　　这些题刻不仅是文字的留存，更是南宋鼓山禅林氛围、文人交往与时代变迁的缩影。每一块刻石的发现、每一个异体字的辨认、每一段史料的印证，都像是与南宋参与书写镌刻的官员、士大夫、高僧、工匠对话。他们是将思想、情感与技艺凝固在石头上的记录者，让这段寻刻之旅真正有了分量和意义。如今将这些整理分享，也希望能让更多游客读懂鼓山石刻中的历史温度。

　　《福州晚报》（2025年10月25日 A07版 闽海神州）