作者：苏静

“蓝田”二字题刻上方还凿刻了一个圆球，像是一轮冉冉升起的红日。

石上题刻“蓝田”二字笔力沉雄。

　　福州市长乐区金峰镇蓝田村（今名兰田村）后的金钟山，常常被云雾缭绕。山上半山腰一块巨岩历经七百多年风雨冲刷，石上题刻“蓝田”二字依然笔力沉雄。其左下方“三山潘牥书”五字已斑驳难辨。这块被列为长乐区不可移动文物的摩崖石刻，不仅是古代文人的手迹留存，更是一部镌刻在石头上的地方文化史，见证着“蓝田种玉”的理想在乡土社会的生根结果。

　　（一）

　　题刻者潘牥何许人也？答案是：南宋探花郎。

　　潘牥原名公筠，字庭坚，号紫岩，闽县（今福州）人，祖籍长乐三溪。因避宋理宗赵昀名讳，依梦中所得“方牛首”之兆改名“牥”，后以字“庭坚”行世，与北宋黄庭坚同字，隐隐透出跨越时空的文学追慕。

　　南宋理宗端平二年（1235），潘牥在殿试中写下“竹才生便直，梅到死犹香”的诗句，这句即兴而作的联语，恰如他短暂而刚直一生的写照。这年他高中进士第三名，成为福州历史上为数不多的探花郎。《后村千家诗》记载其“幼有隽才，读书五行，终身不忘。作文未尝起草，尤长乐府”，少年时期已显露不凡的文学天赋。

　　潘牥的仕途因直言敢谏而充满坎坷。殿试对策中，他直指朝政弊端：“陛下手足之爱，生荣死哀，反不得视士庶人。此如一门之内，骨肉之间未能亲睦，是以僮仆疾视，邻里生侮。”这番话虽切中时弊，却触怒权贵。殿中侍御史蒋岘弹劾他“姓同逆贼，策语不顺”，将其与“逆贼”潘壬牵强联系。他虽未获重罪，但仕途就此受阻。他历任镇南军节度推官、衢州推官等职，皆未赴任，后任浙西茶盐司干官、太学正等职，始终未得重用。

　　即便仕途不顺，潘牥仍坚守士人担当。宋淳祐六年（1246）日食发生时，他借古喻今，应诏上封事：“熙宁初元日食，诏郡县掩骼，著为令。故王一抔浅土，其为暴骸亦大矣。请以王礼改葬。”他恳请以王礼改葬宋理宗之侄赵竑，展现出超越政治派系的人文情怀。正当丞相游似欲重用他时，这位43岁的文人却猝然卒于潭州通判任所，英年早逝。《后村千家诗》将其与张九成、王十朋并列，可见其文名之盛。

　　潘牥的文学创作与其人格高度一致。他在代表作品之一的《题陈图南鼾睡图》中写下“此回天下地无事，可是山中睡得牢”，借陈抟典故含蓄地表达对时局的忧虑；又在《春花秋色》中写下“似觉山桃野杏非，耻将浓绿眩群姿”，以梅花自喻，彰显不媚世俗的品格。这种“宁折不弯”的精神，为他日后在金钟山留下题刻埋下伏笔。据记载，潘牥曾与白玉蟾等文人在彭耜的宴席上“掀髯抵掌，伸纸运墨如风”，其书法想必也如其诗文般，兼具刚劲与灵动之美。

　　（二）

　　蓝田村曾名南田，宋绍兴年间（1131—1162），蓝田陈氏八世祖陈坦然将其改为“蓝田”，取自“蓝田种玉”的古老典故，为这片土地赋予了深厚的文化寓意。《搜神记》中“蓝田种玉”的传说象征着对美好品德与家族兴旺的双重期盼，这一改名举动标志着地方精英对文化身份的自觉建构。

　　南宋末年，陈氏十五代祖陈有霖在蓝田书院旁筑乡约堂，使蓝田成为地方文化中心。陈有霖邀邑人欧阳恍，三山好友潘牥、周奕和、王子玉等名士“往来论道”，形成一个活跃的文人社群。潘牥题写“蓝田”二字时，特意选取李商隐“蓝田日暖玉生烟”的诗意，将地理名称升华为充满想象的文化意象。

　　令人称奇的是，“蓝田”二字题刻上方还凿刻了一个圆球，像是一轮冉冉升起的红日，简直就是一幅“蓝田日暖玉生烟”的生动画面——红日高悬，暖意融融，仿佛能看见石上“玉烟”袅袅升腾！这将诗句中的朦胧意境，转化为了可触可感的视觉符号，让这方摩崖不再是单纯的文字题刻，而是成了一件立体的诗画作品。

　　上述这段历史，在《蓝田陈氏族谱》“家谱辩真引”中有如下记载：“及元至正中（笔者注：族谱记载有误。应为南宋末年，因为潘牥已于宋淳祐六年，即1246年卒于潭州任上寓所），有霖公创蓝田吕氏乡约，与欧阳恍、三山周奕和、潘牥往来论道，嘉我祖有霖公之为人，因赠曰蓝田，镌于烟堆山大石上，犹镌三山进士潘牥书，何可混也。”虽族谱将时间误记为元至正年间，但明确了题刻的文化背景与价值。明崇祯年间裔孙陈新宇的辨析，更体现了陈氏族人对这段历史的珍视与坚守。

　　金钟山的自然形态与人文寓意形成奇妙的共生关系。此山俗称烟堆山，七块叠石中有一块形如母鸡，其余六块形如小鸡，与陈氏繁衍七支衍脉的传说完美呼应。这种“天人感应”的叙事，使金钟山成为陈氏家族的风水山。陈氏祖厅正对着这座风水山，族人约定“山麓数百米方圆内不得见高楼大厦，不得阻挡视线，连粪桶之内的污秽物也不得摆放或倾倒在金钟山的视线内”。这种对自然的敬畏之心，使潘牥题刻连同上方的红日凿痕，得以在700年间免受人为破坏，完整保存至今。

　　（三）

　　蓝田村的地理环境为潘牥题刻提供了独特的审美语境。据记载，蓝田“村居西偏有仙峰山，东南卧牛山。西南山形如马驰者，为天马山。北向积水渊……还有峰尖如覆钟状的金钟山等”，丰富的自然景观为文人创作提供了灵感源泉。文人雅士从中评选出“仙峰朝旭、髻石晴云、卧牛钟秀、天马朝元、真元福地、炉石御屏、董湖夜月、徐井夏泉、鸿山牧唱、鹦岭樵歌”十景，构成一个诗意栖居的空间。

　　“炉石御屏”一景与潘牥题刻关系尤为密切。陈坦然创建的蓝田书院虽已坍毁，但遗址与乡约堂、摩崖石刻形成一个文化三角。书院是教育传承的场所，乡约堂是道德教化的中心，摩崖石刻则是文化认同的符号，三者共同构建了蓝田的文化基因。潘牥的题刻连同那轮红日，将自然山水、人文建筑与宗族记忆巧妙串联。金钟山的晨雾中，红日凿痕与真实朝阳交相辉映，“蓝田”二字在光影里若隐若现，让“炉石御屏”的雄奇与“蓝田日暖”的温润融为一体，使金钟山成为“形神兼备”的文化地标。

　　“董湖夜月”“徐井夏泉”等水景与“蓝田日暖玉生烟”的意境形成微妙呼应。在湿润的闽地气候中，清晨的金钟山常被薄雾笼罩，岩石上的红日与“蓝田”二字在烟霞中相映，宛如李商隐诗中的仙境；而董湖的月色、徐井的清泉，又为这份诗意增添了灵动的水汽，仿佛“玉烟”遇水而化，浸润着整个村落。这种自然景观与石刻意象的互动，让题刻成为一首“活的诗”，持续强化着地方文化的凝聚力。

　　潘牥的文学创作与蓝田十景的审美趣味高度契合。他的诗注重意象营造与情感表达，如《春花秋色》中对自然景物的细腻观察。这种审美取向使其题刻不仅是简单的文字记录，更是对蓝田山水精神的艺术提炼。金钟山的摩崖石刻由此成为沟通文人审美与乡土文化的桥梁，使“蓝田”从一个普通地名升华为独特的文化品牌。与陕西蓝田以产玉闻名不同，福州蓝田的“玉”更多存在于那轮红日、那方题刻与那片烟霞中，是精神层面的“美玉”，这使得潘牥的题刻更具象征意义。

　　（四）

　　七百多年的时光流逝，潘牥题刻经历了无数自然与历史的考验。“蓝田”二字依然清晰，上方的红日凿痕虽经风雨侵蚀，轮廓却依旧可辨，唯有“三山潘牥书”五字风化稍显严重。物质载体的脆弱与文化记忆的坚韧形成鲜明对比。这种“部分缺失”的状态，为石刻增添了历史沧桑感，也提醒着人们保护文化遗产的重要性。令人欣慰的是，2019年，潘牥题写的“蓝田”摩崖石刻已被列为长乐区不可移动文物（一般文物），正式纳入现代保护体系。

　　值得一提的是，陈氏族人的传统禁忌也为当代文物保护提供了有益启示。“祖厅面对的山麓数百米方圆内不得见高楼大厦”的古训，与现代文物保护“建设控制地带”的理念不谋而合；“不得摆放或倾倒污秽”的规定，则体现了对文化地标的深层尊重。将这些传统习俗与现代保护制度相结合，既能保护石刻本体，也能维护“红日映题刻、烟霞绕钟山”的整体意境，形成更具生命力的保护机制。

　　潘牥题刻的文化意义在当代不断延伸。作为福州地区少见的南宋文人摩崖遗存，它填补了长乐蓝田村地方文化史的空白。作为“蓝田种玉”理想的物质载体，那轮红日与“蓝田”二字共同诉说着对美好品格的追求，为乡村文化振兴提供了精神资源。作为跨越七百年的“文化契约”，它见证了中华文化的连续性。在金钟山的云遮雾障里，“蓝田”二字、红日凿痕与陈氏宗亲的记忆相互交织，实现了真正的“石上不朽”。

　　日上中天，金钟山的岩石被染成温暖的赭红色。这块普通的岩石，因文人题刻与艺术凿痕而成为长乐蓝田村不朽的文化地标，潘牥也因这方“诗画合一”的石刻，在蓝田获得了长久的生命。从南宋的“往来论道”到当代的文物保护，从“蓝田日暖”的诗意到“乡村振兴”的实践，摩崖石刻如同一条文化基因，在闽地山水间代代相传。

　　石上的烟霞或许会消散，但那轮“红日”“种玉”的理想与文人的风骨终将永恒。

　　《福州晚报》（2025年11月16日 A06版 闽海神州）