作者：孟丰敏

　　一

　　福州台江的江景风光旖旎，曾吸引了许多文人雅士在此隐居，晚明诗人陈振狂也曾在此居住，并构建吸江亭。

　　明万历年间，闽县的秀才陈宏已，字振狂。他写有《芦中》《马东》等多部诗文集，隐于南台仓下洲（今苍霞）。这里说一段与闽越王无诸有关的故事。无诸是越王勾践十三世孙，越亡后入闽自封“闽越王”，被秦始皇降为闽中郡君长。秦末诸侯反秦时，他与越东海王摇助吴芮灭秦，因未被项羽分封，转而随刘邦灭项羽。

　　公元前202年，汉高祖刘邦正式册封无诸为“闽越王”，因在惠泽山册封，该山被称为“全闽第一江山”。他在惠泽山建台迎封，此台故称“越王台”，又因在此钓到一条银蛇，故又称“钓龙台”。南宋时，此台称作“南台”，意谓三仙山之瀛台。

　　无诸逝世后，闽人在越王台旁建“镇闽王庙”（后称大王庙）祭祀他，所在之山也成了大庙山，现位于福州四中校园内。

　　明代祭祀无诸的镇闽王庙门的楹联就是陈振狂所写：

　　犄汉角秦逐鹿中原余旧址；

　　封闽伯越钓龙千古有高台。

　　陈振狂为无诸王庙题写的楹联，以凝练文字将无诸的历史功绩与传奇色彩融为一体。

　　上联讲述无诸在秦汉乱世中审时度势、参与天下纷争的往事，下联介绍无诸封王和钓龙台古迹的关联，体现了无诸的英雄传奇色彩，凸显其功绩的深远影响，百姓对其建国功绩的缅怀。由此可见陈振狂是晚明著名文人，才有资格为如此重要的寺庙撰写楹联。而陈振狂的家也住在这里。

　　明邓原岳《初过陈振狂山亭》诗云：

　　共托幽栖处，探奇客到曾。

　　萧然青野舍，疑在白云层。

　　踪迹已堪女，浮沉未可凭。

　　重来应不厌，傥有酒如渑。

　　十载怜才子，平生阻笑言。

　　玄成人载酒，赋罢客过门。

　　岁月还三径，风烟自一村。

　　从来真隐者，老不厌丘园。

　　（备注：《福州府志万历本》中记载，踪迹已堪女，女字应有错。）

　　陈振狂曾在今福州上杭路的采气山上，修建了一座吸江亭。需特别说明的是，“彩气山”的准确写法应为“采气山”——“采”取“采集、吸纳”之意，古人看重风水，认为这片山脉有“聚财纳福”的特质，故以“采气”为名，寓意采集此地的福气与灵气。

　　古人对风水的重视也使得上杭路成为商贸活跃之地。历史上，这里聚集了众多商会组织，比如民国时期的福州工商总会便设于此；著名侨商杨鸿斌所建的“采峰别墅”，其名称中的“采”字，也与“采气山”的“采”相呼应，既体现对这片土地风水的认可，也暗含对家族事业兴旺的期许。

　　与上杭路毗邻的下杭路，同样承载着浓厚的商贸文化与地方特色，其中以张圣君殿最为知名。闽江潮水每日有规律地两次涨落，上游潮水从万寿桥西流至沙合桥，再汇聚到张圣君殿前；同时，西侧潮水从三捷河出发，经星安桥、三通桥，最终也汇聚到圣君殿附近，由此形成“圣君殿潮水两头涨”的独特奇观。

　　这一奇观让商人对张圣君格外尊崇，将其奉为“商神”，在此建庙祈求财运亨通。历史上，张圣君殿的大殿不仅是祭祀场所，还曾作为处理钱币、金融相关事务的机构，进一步凸显了其与上下杭商贸活动的紧密关联，成为这片区域“商脉与信仰共生”的典型印记。由此可知，这一带曾经的山水风貌与今大为不同。

　　晚明，邓原岳的诗描绘上杭路是一处藏在尘世之外的清幽秘境。远远望去，山野间的房舍朴素得没有一丝多余装饰，“萧然”二字般清净，云雾缭绕时，整座屋舍仿佛浮在层层白云里，分不清是山亭依着云，还是云绕着山亭，连空气里都透着远离尘嚣的静谧。沿着小路探访，脚下的路藏在风烟里，周边的“三径”（隐士常走的小径）覆着浅浅草木，不远处的村落也被朦胧烟霭裹着，似与外界隔了一层纱。

　　陈振狂吸江亭的环境有着“与世隔绝”的野趣。偶有风吹过，能闻见草木的清香，抬眼是错落的山影，低头是路边的细草，每一步都像走进了慢下来的时光里，连呼吸都变得舒缓——这正是适合隐士栖居的模样，没有喧嚣，只有自然与心境的相融。

　　诗人邓原岳非常喜欢陈振狂隐居的天地，对他的才名和为人都很欣赏，颇有相见恨晚的感慨。他用西汉贤士韦玄成比喻陈振狂，夸他是兼具才学与品格的贤士。陈振狂热情地招待邓原岳喝酒，更是让邓原岳感动。邓原岳在诗中赞美陈振狂的交往圈是谈笑有鸿儒，往来无白丁，朋友都是可共论诗文的同道，说明他的隐居生活“隐而不寂、雅而不俗”。

　　诗的最后一句“从来真隐者，老不厌丘园”表达了邓原岳对陈振狂“真隐”品格的认同与对“不慕浮华、功名利禄，坚守本心”生活的向往，生动展现了晚明福州文人对隐逸精神的追求。

　　二

　　闽剧始祖曹学佺与陈振狂是好友，他曾在诗中回忆一段冬日往事：那年他从外地归来，陈振狂告知家中菊花盛开，邀约他相聚赏花。陈振狂住在福州城外南郊，为人热情好客，曹学佺说，能让自己安心连住两晚都不觉得厌烦的，唯有陈振狂一人。时光飞逝，那次相聚后，不知不觉一年就快过去了。

　　曹学佺知道另一位好友徐惟和喜欢去仓山的藤山梅岭（琼花玉岛）赏梅——那是座长满梅花的“琼花玉岛”，从城中乌山上望去，隔着白龙江，每当雨后天晴、烟岚缥缈时，玉岛美得仿佛不在人间。如今冬天又至，漫山早梅即将绽放，曹学佺特意询问陈振狂梅花开放的消息，还拜托他亲自去寻梅，反复叮嘱要用心观察，因为梅花的姿态每天都不一样：花苞初绽时，洁白得能与雪花媲美；可若等到花朵全盛，又怕一阵风来就把花瓣吹落。他想尽快把梅花开放的消息告诉徐惟和，好约着两人一起去梅岭赴这场赏梅之约。

　　邓原岳、曹学佺、徐惟和、徐惟起（徐兴公）、陈振狂曾一起在吸江亭喝酒赏景，并评选出“南台十景”：钓台夜月、白马观潮、三桥渔火、越岭樵歌、苍霞夕照、太平松籁、银浦荷香、龙潭秋涨、天宁晓钟、梅岭冬晴（梅坞冬晴）。

　　晚明这几位诗人逝世后都被供奉在高贤祠内。

　　高贤祠位于乌石山的西侧。明万历二十六年（1598），监运同知屠本畯倡议修建，《闽书·文苑志》记载，屠本畯，字田叔，鄞县人。政务闲暇时在乌石山创建祠堂，祭祀有声望的先贤文人。祠中供奉闽地的乡贤先生，从唐代到明万历年间擅长诗文的六十余人，万历之后，又增祀去世的二十余人，合计八十九人。

　　明代为高贤祠撰文的诗人很多，比如陈荐夫《祭高贤祠文》云：“诸位先生，是山海间的精英，闽地孕育的才俊。像威凤腾飞云霄，祥麟栖息山野。你们致力于著述，努力追寻风雅传统。境遇穷通改变人生轨迹，时代更迭变换先后顺序。流水不会停留，吟诗的灵魂却不会消逝。新祠落成，这是前所未有的盛典。呜呼！生前树立文雅的典范，死后享受诗词的馨香，闽地共同祭祀，六代文人结盟，延续斯文的断绝脉络，抒发崇尚友道的深情。希望能邀来诸位的英灵，辅佐我们后辈学子。尚享。”

　　徐熥《高贤祠成答屠使君》诗云：“庙貌壮千秋，英灵托一邱。藻蘋无俗客，香火总名流。白骨化已久，清魂吟未休。预知百岁后，同得此中游。八代斯文振，全闽雅道尊。精灵同不灭，显晦未须论。权自操吾党，名非藉子孙，泱泱东海上，真可霸中原。新祠劳仰止，神理定非遥。五世应难斩，千秋永不祧。像从诗外想，魂向赋中招，后死吾徒在，遗风未寂寥。俎豆隆殊典，山林更有光。诗真传在世，没果祭于乡。身后荣如此，生前困不妨。当年冠盖者，谁敢望宫墙。”

　　曹学佺《雨中高贤祠同社饯别》诗云：“客路天涯外，朋来春雨深。空濛逗帆影，泥泞失车音。远水平将接，层峰阙屡侵。同声自相感，况复有离心。”

　　又有《祭陈汝大、徐惟和入高贤祠文》云：“呜呼，以往的贤哲已经逝去，高雅的文风不再张扬。缅怀二位先生，维系着诗文的纲纪，陈先生善于顺势引导，徐先生切实主持倡导。贤祠中的祭祀礼器，因你们而让六代文风增添光彩。评论公允，众人认同，选择吉利的时辰。恭敬地供奉新的牌位，告知附祀于祠堂正厅。生前承接文艺术脉，死后主持诗词坛场。两位的灵魂永远安居于此，千年万代不会被遗忘。尚飨。”

　　三

　　民国时，高贤祠的旧址已荒废为通德园。有个无赖郑姓之人冒称高贤祠是自家祖居，把题名碑碣击碎砌成台阶，仅存“林泉生”三个字。郭柏苍修山志时多次进山探寻，这个无赖担心祠址被官府收回，又把残碑打磨后卖出，还指着国子监学正郑定的木牌位说是自己的祖先，没多久木牌位也被拿去烧火了。

　　林梦蛟《游高贤废祠》诗表达了一种愤慨，说如今的人追逐科举功名，祠堂遗址被豪强占据。门前排列着鸡啄的土丘，石碑荒废在荆棘丛生的墙边。文章如今已沉寂无闻，风月夜晚一片茫茫。必定会有后来的贤才，重新修建这大雅之堂。他建议应当将明末、清初的各位诗人一同祭祀。

　　郭柏苍《游高贤废祠》诗云：

　　不见残碑卧夕阳，客来无地荐椒浆。

　　遗祠决是吾曹责，大雅非如流辈狂。

　　八代吟魂春寂寂，七城树色晚苍苍。

　　湖山群哲留题处，莫笑诸生敢雁行。

　　郭柏苍的诗歌中，既盛赞福州历来高雅的文风，也明确主张今人不应学流俗之辈那般轻狂浮躁。他眼见福州八代诗人的吟魂在春日里沉寂无声，七城树色在傍晚时分只剩苍苍茫茫，心中满是对先贤精神被淡忘的感慨。湖山间那些贤哲曾题咏的遗迹，本是值得后人敬仰学习的文化坐标，可如今高贤祠被恶少占据，祭祀诗人的碑刻遭破坏，游客到了福州，既见不到祭祀本地文人的庙宇，甚至会误以为福州是文化沙漠，连敬献他们对诗人敬意的地方都没有。这样的萧索、漠视文化的景象让他满心悲愤与伤心，也让他坚定了重建高贤祠的想法，直言这是自己的责任。诗中他以自谦的“诸生”自居，却毫不退缩地说“莫笑诸生敢雁行”，用这句宣言表达出愿追随先贤脚步、接续闽地文脉的坚定决心。

　　从陈振狂的隐逸雅趣，到邓原岳、曹学佺的文人相惜，再到郭柏苍对文脉的坚守，不仅展现了福州文人淡漠明志的风骨，更印证了这座城市从鼓楼、台江到琼花玉岛的诗情画意——福州不仅是宜居之城，更是一处承载千年文脉、浸润文人雅韵的精神家园。

　　《福州晚报》（2025年11月18日 A07版 闽海神州）